第703章 兼愛非攻
如果是善意的拜訪，余常信自然不會拒絕，他對那通報的人說道：「把他帶到會客廳，我等會過去。」
片刻之後余常信來到會客廳，那鐵劍門門主靳林津看到余常信便是客氣的打招呼。
「余門主，咱們是鄰居，一直沒有來拜訪，今天來的不算唐突吧。」鐵劍門門主靳林津笑呵呵的說道。
余常信連忙說道：「靳門主大駕光臨，我自然是歡迎。」
「余門主，你們常信門的聲勢現在是越來越大了，看起來志向不小，能告訴我你究竟有什麼打算呀。」那靳門主開門見山，很快便問到正題。
聽了這話，余常信總算明白了靳門主的意思，他是來探聽自己有沒有入侵的打算，看自己的態度。
余常信連忙說道：「這是讓眾人覺得有些可笑的，那可是讓人感覺有些奇怪的。」
余常信很快對他說道：「我們沒有稱霸的打算，不會主動去侵略任何人。我們要讓這個世界充滿愛和希望，創建一個人人都可以有尊嚴生活的時代，那才是真正偉大的事業。」
那鐵劍門門主很快說道：「你說的這種話我是第一次聽，究竟是怎樣的意思呢？」
余常信很快說道：「夫愛人者，人心從而愛之；利人者，人亦從向利之。」
余常信很嚮往墨子所說的世界，墨子所設想的理想社會便是這樣，我為人人，人人為我，天下人都是相親與相愛。
墨子認為聖人治天下，首先在於祭嗣為何春秋無義戰，戰國亂悠悠，六國不相愛，人類的自私自利的心，產生了人類發展史上一系列悲劇與骯髒，墨子提出兼相愛，廣施其通，但天下人卻以為理想終歸是理想，但墨子卻不以為然，他在《兼愛》上、中、下三篇以正反對照，「別士」與「兼士」，但都以嚴密的邏輯推理完成了兼愛是可以完成的。
墨子還引用了許多古代聖王兼愛的例子，如成湯為民求雨以身犧牲之類，說明兼愛並不是不能實行。
這是全社會的事，所有的理想社會必須最終以人為本，但卻會有錯綜複雜的利益糾紛。教育，不僅僅要有專業知識謀福於社會，也應有一顆兼愛的心。
這樣的思想，在今日看起來或許再平常不過，但請注意，在兩千多年前上至周天子下至士人，皆以世襲為基本的情況下提出黎民百姓若可為天子則選為天子，若可為官長則選為官長，天下大事，皆以選賢而為。
這在當時無疑是令人震驚，而離經叛道的不偏黨父兄，不偏黨富貴，只要是賢人就應推舉。
高予之爵，重予之重，任之以事，斷予之令，以其事成也。
如此超前的思想，即使放在晚清時的維新變法運動，恐怕也很少有能及墨子的。也正因為如此，墨子被稱為反對周天子的一代任俠。只按照自己的為天下事，像李白那狂歌痛飲空度日，飛揚跋扈為誰雄，不為沽名釣譽，不為漢史青書，只為自己的心作主。所以說墨子是一名俠客。
其實自西周開始，就確定下來一個組織嚴密的血緣社會，一切社會地位上下尊卑，社會關係等等都為血緣紐帶所系。
一個人的生活可以說完全離不開血緣所確定的位置，儒家就是在這種血脈倫常里誕生。但是隨著春秋以來的血緣關係紐帶的崩解，一些游離在血緣社會之外的人士自我定位就出現了問題。
一方面，他們中的有些直接失去血緣紐帶，有些因為血緣淡薄失去了與大宗族之間的聯繫。人是不可能脫離社會關係而生存的，失去了血緣的關係這群人自發的聚集在一起。
他們之間的關係顯然不能是血緣上的親人之愛，這種全新的社會關係需要的是全新的定位。因而出現了後世江湖義氣的平等關係的原型，「江湖兒女」之間自然不適合君臣父子那些條條框框。
「兼愛」是被社會所孤立的人的選擇，顯然和實際意義上的家庭的消失有著本質上的區別，在此做出說明。
但道家很明顯更貼合實際，能夠平等地愛天下百姓的，只有聖人，普通人是做不到的。
儒家的仁愛，按照血緣親疏自然就得出了政治等級，形成完備的政治體系。但是墨家做不到，兼愛違反了人性。同時兼愛在理論上完全推翻了三代的政治體系，但又建立不出新的政治架構，難以成為統治者利用的工具，勢必被統治者所遺棄。
我們從墨家學說核心的兼愛非攻說起。墨家從兼愛的理想出發，希望實現強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚的社會。從而在現實中實踐非攻的信條，用一切手段反對侵略戰爭，這本質是沒錯的，也合乎邏輯。
但墨家的問題就在於，在他們的實踐中，非攻這一信條在一定程度上被狹隘化了。從兼愛的角度出發，非攻應該絕不只限於反對侵略戰爭，而應該擴大化到反對，乃至用武力對抗一切社會上的，侵略性的不公正現象，實踐普遍的社會正義。
考慮到墨家在當時擁有的強悍武力，這種對抗還是有可能實現的。但在歷史上，從孟勝等人的表現來看，他們更多地是實踐軍事上的或外交上的非攻防守，反對侵略。
我們很少能看到墨家在社會層面上的非攻，主持正義的表現。這就使墨家所能獲得的支持主要局限在各國君主而不是民眾上。
雖然墨家主張的政策同樣能獲得民眾的支持，但墨家並不能更深入地和民眾結合起來，這是只有社會層面上的非攻才能做到的。
這個問題在墨家主張的經濟政策上也有體現，墨家的節用節葬基本概括了其經濟政策，但這只是針對貴族和統治階級的。
對於民眾，墨家除了呼籲統治者減少浪費，減少戰爭以緩解他們的負擔以外，並無更多更好的策略來改善他們的生活。
事實上，這一點也是比較可惜的地方。墨家本應有能力做到這一點的，墨家在數學、物理和工程技術等方面的積累完全可以用到水利工程建設、農用和工用器械改良等方面，乃至進一步轉化成一種以提高生產力，提高人民生活為核心的政治理念，作為對節用節葬的補充。
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片刻之後余常信來到會客廳，那鐵劍門門主靳林津看到余常信便是客氣的打招呼。
「余門主，咱們是鄰居，一直沒有來拜訪，今天來的不算唐突吧。」鐵劍門門主靳林津笑呵呵的說道。
余常信連忙說道：「靳門主大駕光臨，我自然是歡迎。」
「余門主，你們常信門的聲勢現在是越來越大了，看起來志向不小，能告訴我你究竟有什麼打算呀。」那靳門主開門見山，很快便問到正題。
聽了這話，余常信總算明白了靳門主的意思，他是來探聽自己有沒有入侵的打算，看自己的態度。
余常信連忙說道：「這是讓眾人覺得有些可笑的，那可是讓人感覺有些奇怪的。」
余常信很快對他說道：「我們沒有稱霸的打算，不會主動去侵略任何人。我們要讓這個世界充滿愛和希望，創建一個人人都可以有尊嚴生活的時代，那才是真正偉大的事業。」
那鐵劍門門主很快說道：「你說的這種話我是第一次聽，究竟是怎樣的意思呢？」
余常信很快說道：「夫愛人者，人心從而愛之；利人者，人亦從向利之。」
余常信很嚮往墨子所說的世界，墨子所設想的理想社會便是這樣，我為人人，人人為我，天下人都是相親與相愛。
墨子認為聖人治天下，首先在於祭嗣為何春秋無義戰，戰國亂悠悠，六國不相愛，人類的自私自利的心，產生了人類發展史上一系列悲劇與骯髒，墨子提出兼相愛，廣施其通，但天下人卻以為理想終歸是理想，但墨子卻不以為然，他在《兼愛》上、中、下三篇以正反對照，「別士」與「兼士」，但都以嚴密的邏輯推理完成了兼愛是可以完成的。
墨子還引用了許多古代聖王兼愛的例子，如成湯為民求雨以身犧牲之類，說明兼愛並不是不能實行。
這是全社會的事，所有的理想社會必須最終以人為本，但卻會有錯綜複雜的利益糾紛。教育，不僅僅要有專業知識謀福於社會，也應有一顆兼愛的心。
這樣的思想，在今日看起來或許再平常不過，但請注意，在兩千多年前上至周天子下至士人，皆以世襲為基本的情況下提出黎民百姓若可為天子則選為天子，若可為官長則選為官長，天下大事，皆以選賢而為。
這在當時無疑是令人震驚，而離經叛道的不偏黨父兄，不偏黨富貴，只要是賢人就應推舉。
高予之爵，重予之重，任之以事，斷予之令，以其事成也。
如此超前的思想，即使放在晚清時的維新變法運動，恐怕也很少有能及墨子的。也正因為如此，墨子被稱為反對周天子的一代任俠。只按照自己的為天下事，像李白那狂歌痛飲空度日，飛揚跋扈為誰雄，不為沽名釣譽，不為漢史青書，只為自己的心作主。所以說墨子是一名俠客。
其實自西周開始，就確定下來一個組織嚴密的血緣社會，一切社會地位上下尊卑，社會關係等等都為血緣紐帶所系。
一個人的生活可以說完全離不開血緣所確定的位置，儒家就是在這種血脈倫常里誕生。但是隨著春秋以來的血緣關係紐帶的崩解，一些游離在血緣社會之外的人士自我定位就出現了問題。
一方面，他們中的有些直接失去血緣紐帶，有些因為血緣淡薄失去了與大宗族之間的聯繫。人是不可能脫離社會關係而生存的，失去了血緣的關係這群人自發的聚集在一起。
他們之間的關係顯然不能是血緣上的親人之愛，這種全新的社會關係需要的是全新的定位。因而出現了後世江湖義氣的平等關係的原型，「江湖兒女」之間自然不適合君臣父子那些條條框框。
「兼愛」是被社會所孤立的人的選擇，顯然和實際意義上的家庭的消失有著本質上的區別，在此做出說明。
但道家很明顯更貼合實際，能夠平等地愛天下百姓的，只有聖人，普通人是做不到的。
儒家的仁愛，按照血緣親疏自然就得出了政治等級，形成完備的政治體系。但是墨家做不到，兼愛違反了人性。同時兼愛在理論上完全推翻了三代的政治體系，但又建立不出新的政治架構，難以成為統治者利用的工具，勢必被統治者所遺棄。
我們從墨家學說核心的兼愛非攻說起。墨家從兼愛的理想出發，希望實現強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚的社會。從而在現實中實踐非攻的信條，用一切手段反對侵略戰爭，這本質是沒錯的，也合乎邏輯。
但墨家的問題就在於，在他們的實踐中，非攻這一信條在一定程度上被狹隘化了。從兼愛的角度出發，非攻應該絕不只限於反對侵略戰爭，而應該擴大化到反對，乃至用武力對抗一切社會上的，侵略性的不公正現象，實踐普遍的社會正義。
考慮到墨家在當時擁有的強悍武力，這種對抗還是有可能實現的。但在歷史上，從孟勝等人的表現來看，他們更多地是實踐軍事上的或外交上的非攻防守，反對侵略。
我們很少能看到墨家在社會層面上的非攻，主持正義的表現。這就使墨家所能獲得的支持主要局限在各國君主而不是民眾上。
雖然墨家主張的政策同樣能獲得民眾的支持，但墨家並不能更深入地和民眾結合起來，這是只有社會層面上的非攻才能做到的。
這個問題在墨家主張的經濟政策上也有體現，墨家的節用節葬基本概括了其經濟政策，但這只是針對貴族和統治階級的。
對於民眾，墨家除了呼籲統治者減少浪費，減少戰爭以緩解他們的負擔以外，並無更多更好的策略來改善他們的生活。
事實上，這一點也是比較可惜的地方。墨家本應有能力做到這一點的，墨家在數學、物理和工程技術等方面的積累完全可以用到水利工程建設、農用和工用器械改良等方面，乃至進一步轉化成一種以提高生產力，提高人民生活為核心的政治理念，作為對節用節葬的補充。
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