第二十章 三世說與大同世界
明天子第二十章三世說與大同世界第二十章三世說與大同世界
朱祁鎮說道：「公羊家的三世說，朕以為有未盡之言？先生以為？」
于謙心中暗暗揣摩朱祁鎮所言背後的意思。
無他，于謙雖然不是什麼大儒，但是如果說他對公羊家沒有一點了解，卻是假的了。只是于謙更明白一件事情。
皇帝每一句話，都不是憑空而發。
再聯繫到西征之中中樞各種莫名其妙的動作。于謙心中隱隱約約有所預料了。
他口中卻一本正經所道：「董子所言，無非三世說，與五德說，與大一統說。五德終始，循環反覆。王者治世，補人道之失，故用天道，次而用地道，再次用人道，如此循環往復。世事也是如此，天下之間，無非是據亂世，昇平世，太平世，繼而天道輪迴，周而復始而已。」
朱祁鎮到沒有想到，公羊家還有這樣的解釋。
即便如此，朱祁鎮對公羊家的喜歡又深了一層，除卻那些玄之又玄，不容易理解的天道，地道，人道之外，他所說的在後世看來，就是歷史周期律。
這個規律如果是對中國歷史的總結，是有其準確性的。
要知道，公羊家的理論提出是在西漢，而用公羊家的三世說去套西漢之後的歷史，並沒有不妥當的地方。
朱祁鎮嘆息一聲，說道：「我今日才明白聖人大義微言，三世說實在是金玉良言。想來我太祖的時候，乃是據亂世。我太宗仁宗宣宗之經營，應該算是昇平世，臣登基以來三十一個春秋，晝夜憂嘆，常思上負祖宗，下勞臣工。而今逐瓦刺滅安南韓，天下承平，百姓不敢說安樂，但是賦稅有度，天災人禍有人賑濟。先生以為此是不是太平世？」
于謙一時間不知道該說什麼了。
他只能硬著頭皮說道：「是。」
朱祁鎮嘆息一聲，說道：「如此一來，據亂世不知道在何時將到？」
于謙說道：「陛下，我朝秉太祖驅逐韃虜之德，得朝之正，遠邁漢唐，上天庇佑，自當千秋萬世。」
朱祁鎮說道：「先生，就不是哄朕了，朕不是三歲小兒了，又豈能不知道天下是何等情況？大明土地兼併一日盛過一日，別的不說，順天府境內，幾乎都是勛貴外戚土地，甚至有人向朕請河間，保定之地。」
「朕固然不許，但是此輩兼併土地之意，從無一日休止，以朕之見，不出百年之間，天下土地就有五成以上，為人所兼併，到時候朝廷國力不支，各地百姓無以謀生，有是一場
據亂世到來。」
「我大明宗室固然不保，但是天下百姓又要遭受大難，實在是朕所不能忍。」
于謙說道：「陛下勿需憂心，只要我大明秉聖德不失，總有波折，也無礙大局。」
朱祁鎮問道：「何為聖德？」
于謙說道：「愛民而已。」
朱祁鎮說道：「先生，朕不甘心，千百年來，天下熙熙，正如公羊家所言，據亂世，昇平世，太平世，如此循環往復。難道真是人力難以抵抗天命？或者這就是所謂的天地不仁，以萬物為芻狗？」
于謙一時間無言。
朱祁鎮說道：「先生，你知道，我讀書最喜歡讀一段是那一段嗎？」
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
于謙的聲音低沉，不用朱祁鎮背下面一段，他就開始吟誦道：「今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。」
朱祁鎮本來是用此打動于謙。但是他深情的吟誦，卻先打動了自己。
社會的終極理想，叫他為共產主義也好，叫他烏托邦也好，叫他大同世界也好，都是一種打動人心的力量。
那種震動人心的理想主義，不管在什麼時代拿出來，都有發人肺腑，動人心魄的力量。
而朱祁鎮更是從這些文字之中，看到了後世種種。
是的。
後世固然與這種極大理想化的社會，有很大的區別。
我們有我的的煩惱。
但是這些煩惱大多都是生存權利得到保障的基礎之上。
而即便而今所謂之盛事，每年冬天北京城的街道之中，都會有路倒。少則十幾個，多則幾百個。
這是所有人習以為常，但是朱祁鎮看來，卻不忍直視的事實。
每想到這一點，朱祁鎮就有一種無法言說的複雜
感情，有愧疚，有激動，有奮進如是種種。
他愧疚為，他作為大明皇帝，天下之父母。
卻讓大明百姓生生凍餓而死。每當這個時候，他都想急切的想有所作為，但是冷冰冰的現實，一次次潑他冷水。
讓他的心中在痛苦之中，反覆掙扎。
這就是據天下之大，不愛奢華，不愛美色，不愛享受，數十年如一日，批閱奏摺，勤於政務的根本原因。
就是理想與現實之間，應該與不能之間，想要做到與無能為力之間巨大的痛苦。
「陛下。」于謙不知道什麼時候，已經雙目發紅了，這位白髮蒼蒼的老者說道：「臣自束髮讀書以來，聖人之言，從不敢忘，只是時過境遷，井田決計不可行。」
朱祁鎮收斂自己的情緒，心中微微一愣，暗道：「怎麼跑到井田上面了？」
朱祁鎮做閉目養神之狀，心中默默回想了好一陣子，才算是理清楚，井田與大同世界之間的關係。
怎麼說，大同世界這個概念。固然是儒家社會終極理想。但是並不說歷代大儒並沒有為這個理想努力過。
恰恰相反，有很多人都努力過。
他們的努力方向就是井田。
儒家對周禮的無限追求，也將井田制度，成為他們認為構成大同世界根本辦法。所以歷朝歷代大儒口中，井田制度，都是一個被反覆論及的概念。
很多制度都與井田制度有關係。
比如府兵制度，比如理學提倡的鄉禮制度，都是他們對井田制度另外一種實踐方法。
而用井田來限制土地兼併，更是非常對路的思考。
井田制度具體制度，歷代大儒之間也是有所爭論的，這裡就不多說了。
朱祁鎮心中卻有一些暗笑，在他看來井田制度幾乎是奴隸社會的農奴制度了。怎麼可能復興。
但是他臉上依舊錶現出沉重的神色，說道：「除卻井田制度之外，就沒有一個可以到達大同世界的辦法了嗎？」
「朕只能看這大明從今日之後，每況愈下，最後讓天下再次陷入據亂世之中，生靈塗炭，慘不忍睹嗎？」
「先生，你是朕的老師之一，你能告訴我該怎麼做嗎？」
于謙緩緩跪下行禮，說道：「老臣有罪，不能為陛下分憂。不過臣請陛下以此問頒布明報，令天下大儒名臣商議此事，臣以為結天下之力，總會有辦法的。」
于謙這一番話，卻讓朱祁鎮心中一動，暗道：「我怎麼忘記了這一點？」
朱祁鎮說道：「公羊家的三世說，朕以為有未盡之言？先生以為？」
于謙心中暗暗揣摩朱祁鎮所言背後的意思。
無他，于謙雖然不是什麼大儒，但是如果說他對公羊家沒有一點了解，卻是假的了。只是于謙更明白一件事情。
皇帝每一句話，都不是憑空而發。
再聯繫到西征之中中樞各種莫名其妙的動作。于謙心中隱隱約約有所預料了。
他口中卻一本正經所道：「董子所言，無非三世說，與五德說，與大一統說。五德終始，循環反覆。王者治世，補人道之失，故用天道，次而用地道，再次用人道，如此循環往復。世事也是如此，天下之間，無非是據亂世，昇平世，太平世，繼而天道輪迴，周而復始而已。」
朱祁鎮到沒有想到，公羊家還有這樣的解釋。
即便如此，朱祁鎮對公羊家的喜歡又深了一層，除卻那些玄之又玄，不容易理解的天道，地道，人道之外，他所說的在後世看來，就是歷史周期律。
這個規律如果是對中國歷史的總結，是有其準確性的。
要知道，公羊家的理論提出是在西漢，而用公羊家的三世說去套西漢之後的歷史，並沒有不妥當的地方。
朱祁鎮嘆息一聲，說道：「我今日才明白聖人大義微言，三世說實在是金玉良言。想來我太祖的時候，乃是據亂世。我太宗仁宗宣宗之經營，應該算是昇平世，臣登基以來三十一個春秋，晝夜憂嘆，常思上負祖宗，下勞臣工。而今逐瓦刺滅安南韓，天下承平，百姓不敢說安樂，但是賦稅有度，天災人禍有人賑濟。先生以為此是不是太平世？」
于謙一時間不知道該說什麼了。
他只能硬著頭皮說道：「是。」
朱祁鎮嘆息一聲，說道：「如此一來，據亂世不知道在何時將到？」
于謙說道：「陛下，我朝秉太祖驅逐韃虜之德，得朝之正，遠邁漢唐，上天庇佑，自當千秋萬世。」
朱祁鎮說道：「先生，就不是哄朕了，朕不是三歲小兒了，又豈能不知道天下是何等情況？大明土地兼併一日盛過一日，別的不說，順天府境內，幾乎都是勛貴外戚土地，甚至有人向朕請河間，保定之地。」
「朕固然不許，但是此輩兼併土地之意，從無一日休止，以朕之見，不出百年之間，天下土地就有五成以上，為人所兼併，到時候朝廷國力不支，各地百姓無以謀生，有是一場
據亂世到來。」
「我大明宗室固然不保，但是天下百姓又要遭受大難，實在是朕所不能忍。」
于謙說道：「陛下勿需憂心，只要我大明秉聖德不失，總有波折，也無礙大局。」
朱祁鎮問道：「何為聖德？」
于謙說道：「愛民而已。」
朱祁鎮說道：「先生，朕不甘心，千百年來，天下熙熙，正如公羊家所言，據亂世，昇平世，太平世，如此循環往復。難道真是人力難以抵抗天命？或者這就是所謂的天地不仁，以萬物為芻狗？」
于謙一時間無言。
朱祁鎮說道：「先生，你知道，我讀書最喜歡讀一段是那一段嗎？」
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
于謙的聲音低沉，不用朱祁鎮背下面一段，他就開始吟誦道：「今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。」
朱祁鎮本來是用此打動于謙。但是他深情的吟誦，卻先打動了自己。
社會的終極理想，叫他為共產主義也好，叫他烏托邦也好，叫他大同世界也好，都是一種打動人心的力量。
那種震動人心的理想主義，不管在什麼時代拿出來，都有發人肺腑，動人心魄的力量。
而朱祁鎮更是從這些文字之中，看到了後世種種。
是的。
後世固然與這種極大理想化的社會，有很大的區別。
我們有我的的煩惱。
但是這些煩惱大多都是生存權利得到保障的基礎之上。
而即便而今所謂之盛事，每年冬天北京城的街道之中，都會有路倒。少則十幾個，多則幾百個。
這是所有人習以為常，但是朱祁鎮看來，卻不忍直視的事實。
每想到這一點，朱祁鎮就有一種無法言說的複雜
感情，有愧疚，有激動，有奮進如是種種。
他愧疚為，他作為大明皇帝，天下之父母。
卻讓大明百姓生生凍餓而死。每當這個時候，他都想急切的想有所作為，但是冷冰冰的現實，一次次潑他冷水。
讓他的心中在痛苦之中，反覆掙扎。
這就是據天下之大，不愛奢華，不愛美色，不愛享受，數十年如一日，批閱奏摺，勤於政務的根本原因。
就是理想與現實之間，應該與不能之間，想要做到與無能為力之間巨大的痛苦。
「陛下。」于謙不知道什麼時候，已經雙目發紅了，這位白髮蒼蒼的老者說道：「臣自束髮讀書以來，聖人之言，從不敢忘，只是時過境遷，井田決計不可行。」
朱祁鎮收斂自己的情緒，心中微微一愣，暗道：「怎麼跑到井田上面了？」
朱祁鎮做閉目養神之狀，心中默默回想了好一陣子，才算是理清楚，井田與大同世界之間的關係。
怎麼說，大同世界這個概念。固然是儒家社會終極理想。但是並不說歷代大儒並沒有為這個理想努力過。
恰恰相反，有很多人都努力過。
他們的努力方向就是井田。
儒家對周禮的無限追求，也將井田制度，成為他們認為構成大同世界根本辦法。所以歷朝歷代大儒口中，井田制度，都是一個被反覆論及的概念。
很多制度都與井田制度有關係。
比如府兵制度，比如理學提倡的鄉禮制度，都是他們對井田制度另外一種實踐方法。
而用井田來限制土地兼併，更是非常對路的思考。
井田制度具體制度，歷代大儒之間也是有所爭論的，這裡就不多說了。
朱祁鎮心中卻有一些暗笑，在他看來井田制度幾乎是奴隸社會的農奴制度了。怎麼可能復興。
但是他臉上依舊錶現出沉重的神色，說道：「除卻井田制度之外，就沒有一個可以到達大同世界的辦法了嗎？」
「朕只能看這大明從今日之後，每況愈下，最後讓天下再次陷入據亂世之中，生靈塗炭，慘不忍睹嗎？」
「先生，你是朕的老師之一，你能告訴我該怎麼做嗎？」
于謙緩緩跪下行禮，說道：「老臣有罪，不能為陛下分憂。不過臣請陛下以此問頒布明報，令天下大儒名臣商議此事，臣以為結天下之力，總會有辦法的。」
于謙這一番話，卻讓朱祁鎮心中一動，暗道：「我怎麼忘記了這一點？」