第641章季老走眼
李承蹲在這隻紙盒前。
盒子很淺，應該是某套化妝品的產品包裝盒。盒子裡面，堆著一層碎紙屑，最大的一塊，莫過於巴掌心大小，小塊的約莫銅錢狀。從碎紙屑的邊緣部位來看，不像人工撕碎，不規則的圓形、長條形、三角形、多邊形……真的很像時間太九，紙張老化脫水後所形成的自然裂片。
這種狀態的紙屑，李承可不敢上手，說不定捻起來就碎，那可就說不清楚囉。
從邊緣處看，有點像唐五代時期的黃皮紙。
早在西漢時期，國人就發明紙張（東漢蔡倫造紙實為改良），為什麼一直到南北朝及隋唐期，很多人依舊在用昂貴的絹帛？
原因只有一個，技術不過關。
唐代工匠，開發出造紙術中非常關鍵的技術——對紙漿進行鹼水蒸煮脫脂，能比較好地清除膠質，使得紙張不再脫墨和暈散，從而被大面積的運用，並最終徹底取代絹帛。
唐代用紙，多為麻紙，即以麻為原料的紙張；邊遠地區多用檀皮、桑皮、楮皮等原料制的皮紙；讀書人喜歡用竹紙；宮廷用紙多為漿紙，色白紙厚；最後是刻印坊所用的還魂紙——老舊紙張回爐再造紙。
這些紙片泛黃，邊角粗糙，甚至有些纖維外露，沒看錯的話，是桑皮紙。
桑皮紙被稱為人類造紙術的活化石，確切記載的年代是唐朝。1908年英倫人斯坦因，在和田城北一百公里的麻扎塔格山一座唐代寺院中，發現一本桑皮紙做的帳本，上面記載著寺院在當地買紙的情況。
工業化的快速發展，桑皮紙因為成本、原材料以及紙質問題，從本世紀八十年代，全面退出人們日常生活。現在，除了古畫古籍修復，基本上已經不再使用桑皮紙。最後一家成規模的桑皮紙生產廠，岳西造紙廠於1987年倒閉。
「看吧看吧，有手套，小心點，可以上手的。」不遠處正在打牌的年輕人，朝著李承喊道。
應該是攤主，李承抬頭朝他笑笑，並沒有因此而上手，只是將紙盒端起來，湊近了觀察。如果配合紙面上的婆羅米文，倒是有些像和田地區維吾爾族所製作的「土桑紙」。
桑皮造紙，在西疆很盛行，且歷史悠久，和田地區有個名叫墨玉縣普恰克其鄉的地方，甚至被稱為「桑皮紙之鄉」。他們生產的桑皮紙，用的原料為胡楊樹皮，胡楊樹皮纖維非常粗，造出來的桑皮紙就像「黃裱紙」，因此又有「土桑紙」之稱。
攤主的喊聲也驚動了秦月和王蓉，兩女不約而同從另一個攤位離開，站在李承身後。
「這是……好東西？」秦月對古董古玩感興趣，還是受李承影響，比王蓉要差一些，不過，這階段的玩家，往往興致最高，也最不怕死，什麼都敢買，什麼都喜歡問一句。
李承搖搖頭，沒說這東西好還是壞，畢竟，攤主邊打牌邊用眼角瞄著這邊呢。
秦月立即又換了個問題，「這些字……都哪兒的？怪模怪樣的？」
「應該是婆羅米文。」李承不認識這些字，可畢竟有位精通梵文的老師——饒師在他的《梵學集》裡面，非常系統的講述過古印度文字及印度河谷圖形文字。
這本書李承看起來如同天書，可還是多少知道一些梵文的衍生與發展。
婆羅米文印度古文字系統的一種統稱，屬於已破解的古印度文字，對南洋地區的文字譬如老傣文的形成以及藏文的發展，都有一定影響。
他的解釋，只能到此為止，再多，就要露怯。
又看了兩分鐘，最終，他選擇將紙盒放回原處，拍拍手起身。
看這意思，不要？秦月伸手捅捅他的胳膊，眼神很好奇，李承微微搖頭。
王蓉站在兩人的身側，眼神有些複雜，她確實沒想過和這個男人有著太多的交集，但並不意味著她可以裝作一點感覺沒有。
「誒誒！哥們，咋不要了？那可是我從回民街找來的老東西，破雖然破一點，可還是能拼出來的，我請人看過的，說那是貝葉經，很珍貴的知道不。」見李承要走，那攤主再度笑著喊道。
貝葉經？李承呵呵兩聲，擺擺手，「算了，就看個熱鬧，不懂。」
貝葉經，顧名思義，記錄在貝多羅樹葉上的經文。
貝多羅樹和棕櫚樹很相似，樹葉很厚實，裁成長方形然後編訂在一起，就形成一本類似於「書籤集」一樣的筆記本，額，古印度人沒紙，喜歡用這種書籤集來記錄經文。
貝葉經發明於印度，但世界上貝葉經存留最多和最完整的地區卻是滇藏。
這位攤主說這些紙屑是貝葉經，不是沒有道理的。
首先，現存貝葉經上面的書寫文字，多為「巴利文」、「梵文」以及「古傣文」，這些文字都算婆羅米文的範疇，與這些紙屑上的文字，很相似。
其次，貝葉經並不意味著其材質全部都是貝多羅樹葉，還有很大一部分採用綿紙和桑皮紙記錄，傣語稱之為「薄嘎臘沙」的紙質貝葉經。
基於這兩條理由，說這些紙屑來自貝葉經，不能說很荒謬。
只是……李承卻不這麼看。
幾人離開那家攤位後，秦月立即迫不及待的問起，「東西看起來挺老的，又是婆什麼文，你怎麼不買回去讓饒老研究？」
「那是假的。」李承微笑搖頭。
「假的？」驚嘆的是王蓉，如果說拿東西碎的太厲害不值得買，她還能接受，可是……說是贗品，她不太相信，怎麼看那些碎紙屑都有很長歷史的。
「假的。」李承又說道，「不過，這個假貨時間挺久，大概是上世紀末，本世紀初的贗品。」
「喔噢！」「不會吧？」兩女不約而同的掩口驚訝。
「怎麼回事？趕緊說說。」秦月伸手拽著李承的胳膊，晃晃，眼神中，求知慾很強啊。
如果只是和秦月一人逛街，李承會很享受，可是，旁邊還有王蓉似笑非笑的表情，李承冷汗頻生，連忙不動聲色的扭扭胳膊，躲過秦月的手指。
求生欲同樣很強啊。
「上世紀末，本世紀初，疆藏以及中亞、西域一帶，遭遇各國盜掘文物的事，兩位知道吧？」
王蓉和秦月，相繼點點頭，這一點，玩古董的多少知道一些，伯希和的大名嘛，怎能不知道？
其實，在當時可不僅僅有伯希和，比他更早的還有諸如英倫的探險家賈思里、沃森；沙俄的普熱瓦爾斯基、格倫伯切夫斯基、佩夫喬夫、羅博羅夫斯基、柯茲洛夫；瑞典人斯文赫定；德國的格倫維德爾；東瀛的渡邊哲信和掘賢雄……像什麼伯希和、斯坦因等人，那都是後來者。
為「公平盜掘和劫掠」中國回疆、川藏、河西走廊以及西域文物，各國考古學家和探險家，於1890年在羅馬召開「第一屆東方學家代表大會」。
特別說明，此次大會中，沒有一名清朝學者參與。
這次大會上做出一項重大決定——組建「西域和遠東歷史、考古、語言與民族國際考察委/員會」。
這個簡稱「西域考委會」的臭名昭著機構，國人應該記住的——十九世紀末二十世紀前半葉，發生在西北地區所有瘋狂文物盜掘活動的參與者，基本上都是這個西域考委會的成員。
這種有組織的瘋狂盜掘風潮，在回疆地區，越刮越猛烈。
一位名叫斯拉木阿洪的西疆人，大約在1894年左右，他從幾個阿富汗商人口中聽說，這些歐美探險家喜歡帶有文字的古代手抄本，立即意識到這個買賣，大有賺頭。
可這件事該怎麼幹？讓他傷透腦筋。
雖然和闐附近的遺址中確實出土過一些古代抄本，但是數量稀少，即使冒險進入塔克拉瑪干大沙漠努力搜尋，運氣好時最多找到零星古文書殘片。
想從洋大人手中賺一筆，苦思冥想之後，他決定製造假文書賣給西方人。
斯拉木阿洪懂得桑皮紙製造技術，他帶領六位同伴，先是用煙燻法，仿製出一批老舊桑皮紙——煙燻桑皮紙會讓紙張變脆變黃，纖維斷裂，很像老紙張。
然後，他們一個字一個字地從附近古代遺址中出土的真品古文書上面，把草體婆羅米文手抄臨摹下來，雕刻成單個的字模。
第三步就是用這些字模開始「編書」。
因為他們是從真品上臨摹下來的文字，那些懂得婆羅米文的歐美語言學家，多少能夠識別出零星有意義的詞彙，至於語意不通順，這些語言學家認為「自己學識不夠，沒能正確理解其意義」。
因此，這些贗品上市後，並沒有人識破。
斯拉木阿洪等人，利用這些偽造的「婆羅米文書」，大賺一筆。
「你是說……那些碎紙屑，就是斯拉木偽造的？」李承的講述絲絲入扣，兩女聽得如痴如醉，百年前竟然有這麼一位異人干出這麼有意思的事？秦月的手不知不覺跨上李承胳膊，斜著腦袋問道。
李承也沒注意到這點，笑著點頭，「就是他幹的。」
「他的文書，不僅騙到當時的那些歐美人，呵呵，還坑了季希逋大師一把。」
「不會吧？」王蓉驚嘆一聲。季希逋大師可是國內最頂級語言學大師，更是梵語、古印度語的專項研究者。
李承扭頭朝他笑笑，「這很正常。」
「1958年，黃文弼教授在塔里木盆地考察時，無意中得到兩本斯拉木偽造的文書，拜託季老識別上面的文字。季老的初步鑑定結果是古和闐文字，內容不明。」
想想後世很多人拿這一點來質疑季老的學識，李承嘴角帶出一絲譏笑。
「這個鑑定結果，並沒有錯。季老鑑定的是文字屬性，斯拉木仿造的文字，就是古和闐文。」
「季老是語言學家，並非考古學家，更不是鑑定師，他根本不用為書本的真偽負責。」
很多人有個錯誤的觀點，認為學識越淵博的人，鑑定能力越強，這是錯誤的。在古董行，最容易上大當的，從來不是那些新手，而是那些教授！
這些教授，學識淵博不假，可鑑定學有自己的一套知識和技巧，並非學識越高鑑定能力越強。
正如李承，單論鑑定水平，饒老其實比不過李承的。
所以，有人以這件事來質疑季老的學識，真真荒謬！
盒子很淺，應該是某套化妝品的產品包裝盒。盒子裡面，堆著一層碎紙屑，最大的一塊，莫過於巴掌心大小，小塊的約莫銅錢狀。從碎紙屑的邊緣部位來看，不像人工撕碎，不規則的圓形、長條形、三角形、多邊形……真的很像時間太九，紙張老化脫水後所形成的自然裂片。
這種狀態的紙屑，李承可不敢上手，說不定捻起來就碎，那可就說不清楚囉。
從邊緣處看，有點像唐五代時期的黃皮紙。
早在西漢時期，國人就發明紙張（東漢蔡倫造紙實為改良），為什麼一直到南北朝及隋唐期，很多人依舊在用昂貴的絹帛？
原因只有一個，技術不過關。
唐代工匠，開發出造紙術中非常關鍵的技術——對紙漿進行鹼水蒸煮脫脂，能比較好地清除膠質，使得紙張不再脫墨和暈散，從而被大面積的運用，並最終徹底取代絹帛。
唐代用紙，多為麻紙，即以麻為原料的紙張；邊遠地區多用檀皮、桑皮、楮皮等原料制的皮紙；讀書人喜歡用竹紙；宮廷用紙多為漿紙，色白紙厚；最後是刻印坊所用的還魂紙——老舊紙張回爐再造紙。
這些紙片泛黃，邊角粗糙，甚至有些纖維外露，沒看錯的話，是桑皮紙。
桑皮紙被稱為人類造紙術的活化石，確切記載的年代是唐朝。1908年英倫人斯坦因，在和田城北一百公里的麻扎塔格山一座唐代寺院中，發現一本桑皮紙做的帳本，上面記載著寺院在當地買紙的情況。
工業化的快速發展，桑皮紙因為成本、原材料以及紙質問題，從本世紀八十年代，全面退出人們日常生活。現在，除了古畫古籍修復，基本上已經不再使用桑皮紙。最後一家成規模的桑皮紙生產廠，岳西造紙廠於1987年倒閉。
「看吧看吧，有手套，小心點，可以上手的。」不遠處正在打牌的年輕人，朝著李承喊道。
應該是攤主，李承抬頭朝他笑笑，並沒有因此而上手，只是將紙盒端起來，湊近了觀察。如果配合紙面上的婆羅米文，倒是有些像和田地區維吾爾族所製作的「土桑紙」。
桑皮造紙，在西疆很盛行，且歷史悠久，和田地區有個名叫墨玉縣普恰克其鄉的地方，甚至被稱為「桑皮紙之鄉」。他們生產的桑皮紙，用的原料為胡楊樹皮，胡楊樹皮纖維非常粗，造出來的桑皮紙就像「黃裱紙」，因此又有「土桑紙」之稱。
攤主的喊聲也驚動了秦月和王蓉，兩女不約而同從另一個攤位離開，站在李承身後。
「這是……好東西？」秦月對古董古玩感興趣，還是受李承影響，比王蓉要差一些，不過，這階段的玩家，往往興致最高，也最不怕死，什麼都敢買，什麼都喜歡問一句。
李承搖搖頭，沒說這東西好還是壞，畢竟，攤主邊打牌邊用眼角瞄著這邊呢。
秦月立即又換了個問題，「這些字……都哪兒的？怪模怪樣的？」
「應該是婆羅米文。」李承不認識這些字，可畢竟有位精通梵文的老師——饒師在他的《梵學集》裡面，非常系統的講述過古印度文字及印度河谷圖形文字。
這本書李承看起來如同天書，可還是多少知道一些梵文的衍生與發展。
婆羅米文印度古文字系統的一種統稱，屬於已破解的古印度文字，對南洋地區的文字譬如老傣文的形成以及藏文的發展，都有一定影響。
他的解釋，只能到此為止，再多，就要露怯。
又看了兩分鐘，最終，他選擇將紙盒放回原處，拍拍手起身。
看這意思，不要？秦月伸手捅捅他的胳膊，眼神很好奇，李承微微搖頭。
王蓉站在兩人的身側，眼神有些複雜，她確實沒想過和這個男人有著太多的交集，但並不意味著她可以裝作一點感覺沒有。
「誒誒！哥們，咋不要了？那可是我從回民街找來的老東西，破雖然破一點，可還是能拼出來的，我請人看過的，說那是貝葉經，很珍貴的知道不。」見李承要走，那攤主再度笑著喊道。
貝葉經？李承呵呵兩聲，擺擺手，「算了，就看個熱鬧，不懂。」
貝葉經，顧名思義，記錄在貝多羅樹葉上的經文。
貝多羅樹和棕櫚樹很相似，樹葉很厚實，裁成長方形然後編訂在一起，就形成一本類似於「書籤集」一樣的筆記本，額，古印度人沒紙，喜歡用這種書籤集來記錄經文。
貝葉經發明於印度，但世界上貝葉經存留最多和最完整的地區卻是滇藏。
這位攤主說這些紙屑是貝葉經，不是沒有道理的。
首先，現存貝葉經上面的書寫文字，多為「巴利文」、「梵文」以及「古傣文」，這些文字都算婆羅米文的範疇，與這些紙屑上的文字，很相似。
其次，貝葉經並不意味著其材質全部都是貝多羅樹葉，還有很大一部分採用綿紙和桑皮紙記錄，傣語稱之為「薄嘎臘沙」的紙質貝葉經。
基於這兩條理由，說這些紙屑來自貝葉經，不能說很荒謬。
只是……李承卻不這麼看。
幾人離開那家攤位後，秦月立即迫不及待的問起，「東西看起來挺老的，又是婆什麼文，你怎麼不買回去讓饒老研究？」
「那是假的。」李承微笑搖頭。
「假的？」驚嘆的是王蓉，如果說拿東西碎的太厲害不值得買，她還能接受，可是……說是贗品，她不太相信，怎麼看那些碎紙屑都有很長歷史的。
「假的。」李承又說道，「不過，這個假貨時間挺久，大概是上世紀末，本世紀初的贗品。」
「喔噢！」「不會吧？」兩女不約而同的掩口驚訝。
「怎麼回事？趕緊說說。」秦月伸手拽著李承的胳膊，晃晃，眼神中，求知慾很強啊。
如果只是和秦月一人逛街，李承會很享受，可是，旁邊還有王蓉似笑非笑的表情，李承冷汗頻生，連忙不動聲色的扭扭胳膊，躲過秦月的手指。
求生欲同樣很強啊。
「上世紀末，本世紀初，疆藏以及中亞、西域一帶，遭遇各國盜掘文物的事，兩位知道吧？」
王蓉和秦月，相繼點點頭，這一點，玩古董的多少知道一些，伯希和的大名嘛，怎能不知道？
其實，在當時可不僅僅有伯希和，比他更早的還有諸如英倫的探險家賈思里、沃森；沙俄的普熱瓦爾斯基、格倫伯切夫斯基、佩夫喬夫、羅博羅夫斯基、柯茲洛夫；瑞典人斯文赫定；德國的格倫維德爾；東瀛的渡邊哲信和掘賢雄……像什麼伯希和、斯坦因等人，那都是後來者。
為「公平盜掘和劫掠」中國回疆、川藏、河西走廊以及西域文物，各國考古學家和探險家，於1890年在羅馬召開「第一屆東方學家代表大會」。
特別說明，此次大會中，沒有一名清朝學者參與。
這次大會上做出一項重大決定——組建「西域和遠東歷史、考古、語言與民族國際考察委/員會」。
這個簡稱「西域考委會」的臭名昭著機構，國人應該記住的——十九世紀末二十世紀前半葉，發生在西北地區所有瘋狂文物盜掘活動的參與者，基本上都是這個西域考委會的成員。
這種有組織的瘋狂盜掘風潮，在回疆地區，越刮越猛烈。
一位名叫斯拉木阿洪的西疆人，大約在1894年左右，他從幾個阿富汗商人口中聽說，這些歐美探險家喜歡帶有文字的古代手抄本，立即意識到這個買賣，大有賺頭。
可這件事該怎麼幹？讓他傷透腦筋。
雖然和闐附近的遺址中確實出土過一些古代抄本，但是數量稀少，即使冒險進入塔克拉瑪干大沙漠努力搜尋，運氣好時最多找到零星古文書殘片。
想從洋大人手中賺一筆，苦思冥想之後，他決定製造假文書賣給西方人。
斯拉木阿洪懂得桑皮紙製造技術，他帶領六位同伴，先是用煙燻法，仿製出一批老舊桑皮紙——煙燻桑皮紙會讓紙張變脆變黃，纖維斷裂，很像老紙張。
然後，他們一個字一個字地從附近古代遺址中出土的真品古文書上面，把草體婆羅米文手抄臨摹下來，雕刻成單個的字模。
第三步就是用這些字模開始「編書」。
因為他們是從真品上臨摹下來的文字，那些懂得婆羅米文的歐美語言學家，多少能夠識別出零星有意義的詞彙，至於語意不通順，這些語言學家認為「自己學識不夠，沒能正確理解其意義」。
因此，這些贗品上市後，並沒有人識破。
斯拉木阿洪等人，利用這些偽造的「婆羅米文書」，大賺一筆。
「你是說……那些碎紙屑，就是斯拉木偽造的？」李承的講述絲絲入扣，兩女聽得如痴如醉，百年前竟然有這麼一位異人干出這麼有意思的事？秦月的手不知不覺跨上李承胳膊，斜著腦袋問道。
李承也沒注意到這點，笑著點頭，「就是他幹的。」
「他的文書，不僅騙到當時的那些歐美人，呵呵，還坑了季希逋大師一把。」
「不會吧？」王蓉驚嘆一聲。季希逋大師可是國內最頂級語言學大師，更是梵語、古印度語的專項研究者。
李承扭頭朝他笑笑，「這很正常。」
「1958年，黃文弼教授在塔里木盆地考察時，無意中得到兩本斯拉木偽造的文書，拜託季老識別上面的文字。季老的初步鑑定結果是古和闐文字，內容不明。」
想想後世很多人拿這一點來質疑季老的學識，李承嘴角帶出一絲譏笑。
「這個鑑定結果，並沒有錯。季老鑑定的是文字屬性，斯拉木仿造的文字，就是古和闐文。」
「季老是語言學家，並非考古學家，更不是鑑定師，他根本不用為書本的真偽負責。」
很多人有個錯誤的觀點，認為學識越淵博的人，鑑定能力越強，這是錯誤的。在古董行，最容易上大當的，從來不是那些新手，而是那些教授！
這些教授，學識淵博不假，可鑑定學有自己的一套知識和技巧，並非學識越高鑑定能力越強。
正如李承，單論鑑定水平，饒老其實比不過李承的。
所以，有人以這件事來質疑季老的學識，真真荒謬！