第765章正經胡說
和同開珎的銀錢和銅錢，固然珍貴，卻遠遠比不上這件唐瓷御座船帶來的震撼！
富田雅孝、安宅英一，還有大島由紀子三人，圍坐在這件御座船瓷器前，低聲快速的交流著。他們不僅討論價值，更在討論這件瓷器的風格混雜問題，以及這件瓷器的來歷。
他們三人都算見多識廣之輩，在此之前，還從未發現過唐代瓷窯會燒制同時代東瀛風格瓷器。
是不是東瀛先輩所崇拜的盛唐，也在反向學習奈良時代或者平安時代的東瀛呢？
這一猜想如果成立，這絕對是一重大發現。
至於這件瓷器的真偽，三人的肉眼鑑定基本統一，應該是初唐到中唐時代的物件。頻譜儀給出的年代為一千兩百年歷史，正負三十年，也附和這一時間段。
妥妥的真品，沒毛病。
有關漢唐瓷器的鑑定，有一個非常關鍵的要素，那就是「瓷密度」。說通俗些，就是瓷胎的疏鬆與密實與否——我們通常都會聽到專家說，你這瓷胎松的很，民窯的，說的就是瓷密度。
業內大多數人公認，中國瓷器起於漢代，到唐代時，已經形成較為完整成熟的制瓷工藝，但是並不意味著巔峰，依然有很多不足，最典型的就是漢唐瓷器的瓷密度不如明清時期。
換而言之，就是漢唐瓷器的瓷坯，很鬆！
瓷密度與三個因素有關：瓷土配方、制坯工藝、窯口火溫。
首先說瓷土配方。
漢唐瓷器的瓷土配方還殘存著制陶工藝所帶來的影響，對高嶺土的應用還處於摸索狀態，至少可以說他們對高嶺土、鈣化土（黏土）、矽土的搭配，沒有找到最優選擇。
這一點，從無數的漢唐瓷器的碎片分析中，就可以得出結論。
其次是制坯利坯工藝。
說是制坯利坯，其實是全面落後，包括篩泥不夠細膩，酵泥未充分發酵，熟泥摔打力度不夠，拉坯工藝還未全面普及多使用鑄模製坯，鑄模或者手捏泥坯都存在壓不實的現象，利坯工藝只修邊不修內壁——不敢修得太薄容易變形，因而漢唐瓷器都很厚。
諸如此類的還有不少……
所有這一切，最終都體現在瓷坯疏鬆上，也就是瓷密度不夠。
最後就是窯溫。
漢唐燒制瓷器的窯溫，差不多在一千度出頭，達不到後世最常規的一千二百度，至於說一千五百度的高溫瓷，更是想都別想。
眾所周知，窯溫越高，瓷坯的硬化程度越高，溫度過低，那是炻器，介於陶器和瓷器之間的一種器物。漢唐瓷器，有很大一部分其實都可以歸類到炻器的範疇。
就像眼前的這尊御座船瓷器，就是典型的炻器——不敢溫度過高，這件物品屬於典型的手范（手工製作的模型），泥坯不結實，溫度過高百分百變形。
這三樣一綜合，漢唐瓷器的最大特點——瓷密度不夠，就成為時代共性。
當然，還有其它特徵可以作鑑定依據。
譬如釉料特色，釉料是瓷器的衣服，每個時代的釉料有各自的時代特性，漢用素色唐用艷；另外，漢唐釉料相對比較渾濁，經常會瓷器表面形成較大的氣泡或各色斑點；又如瓷器造型……
好吧，不廢話。
三人還在一頭霧水的研究這件唐代御座船時，李承已經在暗笑不已。
就不告訴你，這是仲麻呂一片思鄉之情的作用下，找了個小窯口，燒了這麼件綠里吧唧的御座船，給自己隨葬！
拿這件東西做交易，他就猜到對方會「胡思亂想」——如果能找到一件佐證「盛唐向奈良王朝學習的證據」回東瀛，又該是怎樣的震動？這是多好的提振民族自豪感的題材？會不會因此改變「遣唐使」的歷史使命——遣唐使變交流團？
誰讓這件唐瓷御座船，被賦予的猜想越多，它的文化價值就越高……
究其瓷器本身，值不得多少錢的，可文化無價啊！
想要？可以，出價吧！高舉的屠刀，已經饑渴難耐了！
鑑定時間大約半個小時，等飯店服務生再度催問是否上菜時，李承藉機問道，「富田先生，有結果了嗎？要不……我們邊吃邊聊？」
主人邀約，自然不好推辭，大家圍坐到飯桌，服務生布菜。
「李承君，能告訴我們，您是如何得到這些物品？錢幣和御座船，我們都發現有剛出土的跡象。」坐定後，大島由紀子作為富田雅孝的投資顧問，率先問出他們最關心、同時也是最難得到準確答案的問題。
「富田先生應該清楚，」李承側臉對富田雅孝笑笑，「上次京城見面之後，我不是去了西北遊學麼？運氣不錯，在長安遇到這些東西。」
「李承君的好運氣，一直讓我羨慕。」富田雅孝嘖嘖感慨。
大島由紀子緊著又問道，「李先生，您應該知道……我們更想知道來歷，而不僅是來自哪裡？」
「可能來自某一座古墳…」李承聳聳肩，「賣給我物品的商家，並沒有告訴我更多內容。」
大家都是行內人，大島由紀子立即隨著李承的回答，將問題延伸，「請問……這座古墳，還有其它隨葬品嗎？帶有身份標記或者某些特徵的物品？」嘿嘿，涉及到你們自己國家的相關文物，就這麼著急？
這內容能告訴你們麼？
雙手一攤，李承做出一副遺憾模樣，「我也問過，但對方並沒有告訴我其它內容。」
「那……能告訴我們，賣給您貨品的商人，有關他的線索或者聯繫方式？」大島由紀子依舊不死心，再度追問。
這個問題觸碰底線了。
李承眯眼微笑的看著對方，「大島女士，我能理解你的心情，不過，你的要求，我做不到。」
富田雅孝連忙舉手擺擺，打斷大島由紀子的繼續發問，拿起茶杯，「無論如何，都要感謝李承君，在得到這些精彩古物時，能想到我！」
「這叫做互通有無，各有所得。」李承呵呵一笑，舉杯與他碰碰，「富田先生的那件宋元哥窯葵花盤，也很精彩。」
富田雅孝是這次交換的主角，他肯定不會和李承產生衝突，留有迴旋餘地，否則這生意沒法做了。他一副笑呵呵模樣，與李承有說有笑的聊幾句帶來的哥窯葵花盤，緩頰氣氛。
等氣氛緩和下來，他往李承身邊靠靠，以較為親密的姿態，問道，「李承君是大家子弟，給我們說說，您對這件御座船的來歷猜測？為什麼唐代瓷器中，會出現奈良王朝風格物品？」
這是「求教」的姿態，李承不好直接拒絕。況且，為什麼要拒絕？多好的給自己貨品賦予價值的機會！
「那我就胡亂說說？」他的目光落在富田雅孝三人身上，「我有三個猜測。」
「第一、這件唐瓷御座船的工匠師傅，本人就是奈良時代的遣唐學生之一，只不過，他可能帶有特別的使命，譬如來唐朝學習制瓷工藝……」
這說法，有點譏諷遣唐使來唐朝偷師學藝的意思，不過，三人並沒有「勃然變色」，因為這是事實。遣唐使團的目的，就是學習盛唐的典章制度、文化文明，自然也就包括唐代的各色工藝，譬如製作陶瓷。
「這件唐瓷御座船表明，這人最終學會了制瓷手藝，並融合奈良的風物特點，製作出一定數量的帶有奈良特性的瓷器。我做出這一推論是基於這件瓷船的製作相對比較複雜。」
「但是，可能基於某些原因，這人最終並沒有能離開長安或者洛陽。」李承停頓了一下，自己給出解釋，「譬如中國古老的師門傳承體系所致，窯口師傅教他制瓷手藝的前提要求，這輩子別想離開窯廠……諸如此類的原因。」
餐桌上幾名東瀛人，相互點點頭，挺認可李承的猜測，同時又挺可惜的，這人要是把制瓷工藝帶回去，是不是意味著東瀛制瓷技術提早五百年——東瀛制瓷技術起於元明時期。
「第二個猜測，盛唐是個開放的時代，它融匯各方風物人情，胡旋舞能風行大唐，來自奈良朝的御座船，很有特色，那麼它們被工匠製作成冥器，當成奈河之上的擺渡船，又有什麼不可以呢？」
「唐代張讀《宣室志》第四卷，就有『行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：此俗所謂奈河，其源出地府。」
這番引用，富田雅孝三人不知，大島由紀子暗自記下，準備回去再查閱記錄。
「也就是說，在唐代就有『奈河』與『奈何橋』的傳說。」
「所以，我的第二個猜測是，這件唐瓷御座船，有很大可能是冥器而不僅僅是隨葬品。它是不是作為死者魂渡奈河時的專用工具？」
「畢竟，東瀛的御座船與隋唐流行的五牙大船，風格造型完全不同，可能在匠人心目中，更符合地府異域的特色，因而被採用。所以啊，它是盛唐和東瀛同時代文化融合的見證。」
黃泉路上奈河船？
李承的這個猜測，純粹是噁心對方的——御座船可是東瀛的天皇、藩主們出行乘坐的御用船隻，被他說成奈河上的渡船……
可偏偏東瀛人吃這套。
李承的這個推論一出來，富田雅孝、安宅英一和大島由紀子都不由得眼睛一亮——這個一本正經的胡說八道，恰好解決他們的疑惑，為什麼唐代瓷器中會出現奈良王朝御座船？
以至於他們對李承的第三個，也是最準確的「猜測」，有些漫不經心。
李承還是很誠實的說出，這座船有可能是遣唐學生思念故鄉，希望魂歸故里，所以特別製作了家鄉船隻以陪葬。
可有第二個明顯帶有更深文化味的猜測在前，他們根本就不信第三條！
李承也只能撇撇嘴，怨不得我哦！
被李承的三條猜想一啟發，大家開始議論紛紛，提出各種各樣的猜想。
富田雅孝沒怎麼摻和，瞅個時機，他又往李承這邊湊湊，再度問道，「李承君，您對這次交易……我們雙方如何平衡價格？」
就是問價唄，說得這麼委婉幹嘛？
李承嘿嘿一笑，「富田先生，您覺得這件御座船，比之《觀梅贊》如何？」
富田雅孝驚得一愣神，這傢伙，胃口這麼大？
富田雅孝、安宅英一，還有大島由紀子三人，圍坐在這件御座船瓷器前，低聲快速的交流著。他們不僅討論價值，更在討論這件瓷器的風格混雜問題，以及這件瓷器的來歷。
他們三人都算見多識廣之輩，在此之前，還從未發現過唐代瓷窯會燒制同時代東瀛風格瓷器。
是不是東瀛先輩所崇拜的盛唐，也在反向學習奈良時代或者平安時代的東瀛呢？
這一猜想如果成立，這絕對是一重大發現。
至於這件瓷器的真偽，三人的肉眼鑑定基本統一，應該是初唐到中唐時代的物件。頻譜儀給出的年代為一千兩百年歷史，正負三十年，也附和這一時間段。
妥妥的真品，沒毛病。
有關漢唐瓷器的鑑定，有一個非常關鍵的要素，那就是「瓷密度」。說通俗些，就是瓷胎的疏鬆與密實與否——我們通常都會聽到專家說，你這瓷胎松的很，民窯的，說的就是瓷密度。
業內大多數人公認，中國瓷器起於漢代，到唐代時，已經形成較為完整成熟的制瓷工藝，但是並不意味著巔峰，依然有很多不足，最典型的就是漢唐瓷器的瓷密度不如明清時期。
換而言之，就是漢唐瓷器的瓷坯，很鬆！
瓷密度與三個因素有關：瓷土配方、制坯工藝、窯口火溫。
首先說瓷土配方。
漢唐瓷器的瓷土配方還殘存著制陶工藝所帶來的影響，對高嶺土的應用還處於摸索狀態，至少可以說他們對高嶺土、鈣化土（黏土）、矽土的搭配，沒有找到最優選擇。
這一點，從無數的漢唐瓷器的碎片分析中，就可以得出結論。
其次是制坯利坯工藝。
說是制坯利坯，其實是全面落後，包括篩泥不夠細膩，酵泥未充分發酵，熟泥摔打力度不夠，拉坯工藝還未全面普及多使用鑄模製坯，鑄模或者手捏泥坯都存在壓不實的現象，利坯工藝只修邊不修內壁——不敢修得太薄容易變形，因而漢唐瓷器都很厚。
諸如此類的還有不少……
所有這一切，最終都體現在瓷坯疏鬆上，也就是瓷密度不夠。
最後就是窯溫。
漢唐燒制瓷器的窯溫，差不多在一千度出頭，達不到後世最常規的一千二百度，至於說一千五百度的高溫瓷，更是想都別想。
眾所周知，窯溫越高，瓷坯的硬化程度越高，溫度過低，那是炻器，介於陶器和瓷器之間的一種器物。漢唐瓷器，有很大一部分其實都可以歸類到炻器的範疇。
就像眼前的這尊御座船瓷器，就是典型的炻器——不敢溫度過高，這件物品屬於典型的手范（手工製作的模型），泥坯不結實，溫度過高百分百變形。
這三樣一綜合，漢唐瓷器的最大特點——瓷密度不夠，就成為時代共性。
當然，還有其它特徵可以作鑑定依據。
譬如釉料特色，釉料是瓷器的衣服，每個時代的釉料有各自的時代特性，漢用素色唐用艷；另外，漢唐釉料相對比較渾濁，經常會瓷器表面形成較大的氣泡或各色斑點；又如瓷器造型……
好吧，不廢話。
三人還在一頭霧水的研究這件唐代御座船時，李承已經在暗笑不已。
就不告訴你，這是仲麻呂一片思鄉之情的作用下，找了個小窯口，燒了這麼件綠里吧唧的御座船，給自己隨葬！
拿這件東西做交易，他就猜到對方會「胡思亂想」——如果能找到一件佐證「盛唐向奈良王朝學習的證據」回東瀛，又該是怎樣的震動？這是多好的提振民族自豪感的題材？會不會因此改變「遣唐使」的歷史使命——遣唐使變交流團？
誰讓這件唐瓷御座船，被賦予的猜想越多，它的文化價值就越高……
究其瓷器本身，值不得多少錢的，可文化無價啊！
想要？可以，出價吧！高舉的屠刀，已經饑渴難耐了！
鑑定時間大約半個小時，等飯店服務生再度催問是否上菜時，李承藉機問道，「富田先生，有結果了嗎？要不……我們邊吃邊聊？」
主人邀約，自然不好推辭，大家圍坐到飯桌，服務生布菜。
「李承君，能告訴我們，您是如何得到這些物品？錢幣和御座船，我們都發現有剛出土的跡象。」坐定後，大島由紀子作為富田雅孝的投資顧問，率先問出他們最關心、同時也是最難得到準確答案的問題。
「富田先生應該清楚，」李承側臉對富田雅孝笑笑，「上次京城見面之後，我不是去了西北遊學麼？運氣不錯，在長安遇到這些東西。」
「李承君的好運氣，一直讓我羨慕。」富田雅孝嘖嘖感慨。
大島由紀子緊著又問道，「李先生，您應該知道……我們更想知道來歷，而不僅是來自哪裡？」
「可能來自某一座古墳…」李承聳聳肩，「賣給我物品的商家，並沒有告訴我更多內容。」
大家都是行內人，大島由紀子立即隨著李承的回答，將問題延伸，「請問……這座古墳，還有其它隨葬品嗎？帶有身份標記或者某些特徵的物品？」嘿嘿，涉及到你們自己國家的相關文物，就這麼著急？
這內容能告訴你們麼？
雙手一攤，李承做出一副遺憾模樣，「我也問過，但對方並沒有告訴我其它內容。」
「那……能告訴我們，賣給您貨品的商人，有關他的線索或者聯繫方式？」大島由紀子依舊不死心，再度追問。
這個問題觸碰底線了。
李承眯眼微笑的看著對方，「大島女士，我能理解你的心情，不過，你的要求，我做不到。」
富田雅孝連忙舉手擺擺，打斷大島由紀子的繼續發問，拿起茶杯，「無論如何，都要感謝李承君，在得到這些精彩古物時，能想到我！」
「這叫做互通有無，各有所得。」李承呵呵一笑，舉杯與他碰碰，「富田先生的那件宋元哥窯葵花盤，也很精彩。」
富田雅孝是這次交換的主角，他肯定不會和李承產生衝突，留有迴旋餘地，否則這生意沒法做了。他一副笑呵呵模樣，與李承有說有笑的聊幾句帶來的哥窯葵花盤，緩頰氣氛。
等氣氛緩和下來，他往李承身邊靠靠，以較為親密的姿態，問道，「李承君是大家子弟，給我們說說，您對這件御座船的來歷猜測？為什麼唐代瓷器中，會出現奈良王朝風格物品？」
這是「求教」的姿態，李承不好直接拒絕。況且，為什麼要拒絕？多好的給自己貨品賦予價值的機會！
「那我就胡亂說說？」他的目光落在富田雅孝三人身上，「我有三個猜測。」
「第一、這件唐瓷御座船的工匠師傅，本人就是奈良時代的遣唐學生之一，只不過，他可能帶有特別的使命，譬如來唐朝學習制瓷工藝……」
這說法，有點譏諷遣唐使來唐朝偷師學藝的意思，不過，三人並沒有「勃然變色」，因為這是事實。遣唐使團的目的，就是學習盛唐的典章制度、文化文明，自然也就包括唐代的各色工藝，譬如製作陶瓷。
「這件唐瓷御座船表明，這人最終學會了制瓷手藝，並融合奈良的風物特點，製作出一定數量的帶有奈良特性的瓷器。我做出這一推論是基於這件瓷船的製作相對比較複雜。」
「但是，可能基於某些原因，這人最終並沒有能離開長安或者洛陽。」李承停頓了一下，自己給出解釋，「譬如中國古老的師門傳承體系所致，窯口師傅教他制瓷手藝的前提要求，這輩子別想離開窯廠……諸如此類的原因。」
餐桌上幾名東瀛人，相互點點頭，挺認可李承的猜測，同時又挺可惜的，這人要是把制瓷工藝帶回去，是不是意味著東瀛制瓷技術提早五百年——東瀛制瓷技術起於元明時期。
「第二個猜測，盛唐是個開放的時代，它融匯各方風物人情，胡旋舞能風行大唐，來自奈良朝的御座船，很有特色，那麼它們被工匠製作成冥器，當成奈河之上的擺渡船，又有什麼不可以呢？」
「唐代張讀《宣室志》第四卷，就有『行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：此俗所謂奈河，其源出地府。」
這番引用，富田雅孝三人不知，大島由紀子暗自記下，準備回去再查閱記錄。
「也就是說，在唐代就有『奈河』與『奈何橋』的傳說。」
「所以，我的第二個猜測是，這件唐瓷御座船，有很大可能是冥器而不僅僅是隨葬品。它是不是作為死者魂渡奈河時的專用工具？」
「畢竟，東瀛的御座船與隋唐流行的五牙大船，風格造型完全不同，可能在匠人心目中，更符合地府異域的特色，因而被採用。所以啊，它是盛唐和東瀛同時代文化融合的見證。」
黃泉路上奈河船？
李承的這個猜測，純粹是噁心對方的——御座船可是東瀛的天皇、藩主們出行乘坐的御用船隻，被他說成奈河上的渡船……
可偏偏東瀛人吃這套。
李承的這個推論一出來，富田雅孝、安宅英一和大島由紀子都不由得眼睛一亮——這個一本正經的胡說八道，恰好解決他們的疑惑，為什麼唐代瓷器中會出現奈良王朝御座船？
以至於他們對李承的第三個，也是最準確的「猜測」，有些漫不經心。
李承還是很誠實的說出，這座船有可能是遣唐學生思念故鄉，希望魂歸故里，所以特別製作了家鄉船隻以陪葬。
可有第二個明顯帶有更深文化味的猜測在前，他們根本就不信第三條！
李承也只能撇撇嘴，怨不得我哦！
被李承的三條猜想一啟發，大家開始議論紛紛，提出各種各樣的猜想。
富田雅孝沒怎麼摻和，瞅個時機，他又往李承這邊湊湊，再度問道，「李承君，您對這次交易……我們雙方如何平衡價格？」
就是問價唄，說得這麼委婉幹嘛？
李承嘿嘿一笑，「富田先生，您覺得這件御座船，比之《觀梅贊》如何？」
富田雅孝驚得一愣神，這傢伙，胃口這麼大？