第七百二六章 平等
達摩西多雖然是個天竺人，但來到中土也很多年了，對於中土人的爾虞我詐肯定還是有著一定的認識。
所以此時此刻，他怎還不明白自己這是被人給賣了還幫人數錢！
當即看著慧能，他也只能是口念佛號直搖頭，便也懂事答道：「唉！全憑賢王做主便是了！」
監國王斜眼瞧了一眼還癱坐在地的鄭善果，便見他一個激靈跳了起來，口中直道：「欺君之罪，二十藤鞭已是輕罰！」
監國王便也笑著點頭道：「不錯！來人，拖下去再打二十！」
慧能等人頓時臉色就是一變，可幾個弟子剛要出聲，就聽慧能用一聲佛號給了暗示，於是幾個弟子只能是老老實實被拖下去打，他自己也是咬著牙又扛了二十下。
監國王倒是趁著這個空閒，命人把慧能等人隨身攜帶的度牒拿來瞧看了一眼，也才知道四個弟子分別叫做智誠、智法、智慧、智辨，並且四人受具足戒（僧人正式的戒律）的地方還是廬山東林寺，並且註明這「智」字輩乃是「蓮宗」的第五代弟子。
監國王雖然有點看不懂度牒上的信息，但這不是有個前隋的大理寺卿在麼，於是便將度牒交給了鄭善果，讓他給解釋解釋，也才知道這什麼「蓮宗」也就是現今「淨土宗」，而廬山東林寺則是「蓮宗」的祖庭，所以洛陽大興善寺如今奉行的是淨土宗的法門。
監國王雖然在後世也就是高中文化水平，但也還是知道佛教的一些宗門流派的典故，所以在聽聞這些僧人都是淨土宗而不是禪宗之後，心裡也就有了一排成年的竹子（胸有成竹）。
二十藤條倒也打完了，但見得慧能等人再次被親衛架了進來，不過五人的腿腳全都癱軟，站立不穩需要人攙扶，監國王不由好笑的問道：「前後四十下，你們倒是能挨，卻不知心中可是服氣？」
四個智字輩的僧人年歲瞧上去都應該差不多四十出頭，此時看表情應該是完全被打懵了，倒是那慧能雖然年紀看上去都過了五旬，但此時人看起來還有些精神，聞言倒也勉勉強強的抬手做了佛揖道：「阿……彌陀佛！老衲謝過賢王賜罰！」
瞧著慧能一邊說話，一邊故意眼眉低垂，可卻藏不住眼珠兒在眼皮下面亂轉，監國王乾脆冷笑一聲道：「好了！罰也罰過了，本王也懶得聽你等狡辯，本王這裡有三問，你等之中若有人答得上來，本王便許你等迎佛入城，並且許爾在城中建寺禮佛。但若是爾等答不出來，又或者是答案不能服眾的，也就莫怪本王罰得太重了。」
說完，監國王稍作停頓之後，便聽他問道：「其一、今日既是佛誕之日，便問一個與釋迦牟尼有關之題：昔日佛祖於菩提樹下開悟，發願傳教，其教義之中有一個眾生平等，且問何為眾生平等？」
監國王的問題一出來，就見那慧能暗暗舒了一口氣，他作為大興善寺的住持加上又是「蓮宗」衣缽傳人，對於這樣的問題肯定是信手拈來。
只是見他剛要開口，就聽監國王指著達摩西多補充道：「對了啊！別扯什麼經文佛曰，你既然是天竺來的，就照實說一說，為什麼至今天竺各地還在施行四種姓制度，為什麼婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和賤民不能平等，這天竺之民尚且都不能平等，憑什麼就敢來我中土傳教，弘什麼眾生平等之法？」
慧能見此，就覺得空空的耳中響起「噗呲」一聲，感覺就好似被人在心口上扎了一刀，這什麼眾生平等的問題如果是叫他回答，估計他正要稍微的引經據典搞一搞就答上來了，可若是指著達摩西多這個天竺人來回答的話，怕是要壞事啊！
果然，達摩西多當場就被問懵了，這眾生平等說白了不過是佛祖的遠大理想（空想）。
而作為一個正兒八經的天竺僧人，他更是明白這佛教之所以誕生，就是因為當初佛祖釋迦牟尼要跟種姓制度抗爭啊！
話說這佛教大約產生於公元前5世紀的古印度，當時的古印度正處於一個大動盪、大變革時代：有的地方建立了奴隸制國家，有的仍處於部落聯盟時期。
同時由此產生了最初的階級劃分，也即是種姓制度：首先是婆羅門，也就是僧侶貴族階級，享有經典的傳授、解釋權和主持祭祀的特權；其次有剎帝利，屬於軍事貴族；吠舍為第三等級，從事農、牧業生產者和商人；最後是受剝削的首陀羅。
以及主要由戰敗的俘虜、罪犯、私生子和他們的後代組成，被稱為「不可接觸者」的最為低等的賤民階級！
而隨著各國間的兼併戰爭不斷發生，剎帝利種姓的軍政權力急劇增強；隨著社會生產力的發展，吠舍種姓的經濟實力日益雄厚；更不提吠舍、首陀羅和賤民更憋著一股子勁想要翻身做主人。
由此舊觀念受到廣大人們的反對，思想界活躍，各種哲理、邪說莫衷一是。面對統治者的腐敗、社會混亂和貧困者痛苦的局面，有些人企圖退出社會生活，出家作了「沙門」。他們住在野外，穿樹皮，吃橡子，用手捧水喝，不結婚，不生子，行苦行，枯坐終日不動，尋求思想的開悟。
佛教的創始人釋迦牟尼就誕生在這樣的時代！
他本是一位真實的歷史人物，出生於古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的淨飯王家：姓喬達摩，名悉達多；釋迦是其部落的名字，牟尼是聖人的意思。
出生後，其母親就去世了，由姨母養育成長。按照剎帝利的習慣，八歲起學習字書、吠陀、武藝，「六十四種書樣樣精通」，受過最好的教育。十七歲時娶了美麗的妻子耶輸陀羅，據說還生有一子。
他自幼愛沉思，思考社會和人生問題，深感世間人事變化「無常」，一心想擺脫人生的苦惱，於二十九歲時，毅然放棄豐厚的財寶和優越物質生活，在一個夜晚逃出家門，削髮剃鬚，作了「沙門」。
他先到跋迦婆仙人苦修林進行苦修，又找到阿羅陀伽蘭處過梵行生活，再跟隨另一名沙門學坐禪修持。
雖然經過六年的苦修，身體瘦弱如老朽，但仍沒有擺脫「無常」苦境，達到解脫的境界。於是又振作起來，到尼彈連河洗了澡，重新進食，在一棵菩提樹下禪定，審諦思惟了七天七日夜。
他想到人們生、老、病、死的痛苦，用「輪迴」思想解釋其根源，提出了「十二因緣」、「八正道」和「四諦」等一整套佛學的基本思想，達到大覺大悟的境界。
三十五歲時，終於修成了聖人——「佛陀」。
從此，釋迦牟尼四處布道，足跡遍布北印度和中印度。他組織僧團，交結國王，聯絡商人富豪，建立了許多僧院，並制定一整套組織僧團的制度；竭力反對「婆羅門第一」，主張「四姓平等」，對眾生仁慈溫和，提出釋迦弟子不講種姓高低，只按長幼分序。
但問題是：他最終還是失敗了！
所以此時此刻，他怎還不明白自己這是被人給賣了還幫人數錢！
當即看著慧能，他也只能是口念佛號直搖頭，便也懂事答道：「唉！全憑賢王做主便是了！」
監國王斜眼瞧了一眼還癱坐在地的鄭善果，便見他一個激靈跳了起來，口中直道：「欺君之罪，二十藤鞭已是輕罰！」
監國王便也笑著點頭道：「不錯！來人，拖下去再打二十！」
慧能等人頓時臉色就是一變，可幾個弟子剛要出聲，就聽慧能用一聲佛號給了暗示，於是幾個弟子只能是老老實實被拖下去打，他自己也是咬著牙又扛了二十下。
監國王倒是趁著這個空閒，命人把慧能等人隨身攜帶的度牒拿來瞧看了一眼，也才知道四個弟子分別叫做智誠、智法、智慧、智辨，並且四人受具足戒（僧人正式的戒律）的地方還是廬山東林寺，並且註明這「智」字輩乃是「蓮宗」的第五代弟子。
監國王雖然有點看不懂度牒上的信息，但這不是有個前隋的大理寺卿在麼，於是便將度牒交給了鄭善果，讓他給解釋解釋，也才知道這什麼「蓮宗」也就是現今「淨土宗」，而廬山東林寺則是「蓮宗」的祖庭，所以洛陽大興善寺如今奉行的是淨土宗的法門。
監國王雖然在後世也就是高中文化水平，但也還是知道佛教的一些宗門流派的典故，所以在聽聞這些僧人都是淨土宗而不是禪宗之後，心裡也就有了一排成年的竹子（胸有成竹）。
二十藤條倒也打完了，但見得慧能等人再次被親衛架了進來，不過五人的腿腳全都癱軟，站立不穩需要人攙扶，監國王不由好笑的問道：「前後四十下，你們倒是能挨，卻不知心中可是服氣？」
四個智字輩的僧人年歲瞧上去都應該差不多四十出頭，此時看表情應該是完全被打懵了，倒是那慧能雖然年紀看上去都過了五旬，但此時人看起來還有些精神，聞言倒也勉勉強強的抬手做了佛揖道：「阿……彌陀佛！老衲謝過賢王賜罰！」
瞧著慧能一邊說話，一邊故意眼眉低垂，可卻藏不住眼珠兒在眼皮下面亂轉，監國王乾脆冷笑一聲道：「好了！罰也罰過了，本王也懶得聽你等狡辯，本王這裡有三問，你等之中若有人答得上來，本王便許你等迎佛入城，並且許爾在城中建寺禮佛。但若是爾等答不出來，又或者是答案不能服眾的，也就莫怪本王罰得太重了。」
說完，監國王稍作停頓之後，便聽他問道：「其一、今日既是佛誕之日，便問一個與釋迦牟尼有關之題：昔日佛祖於菩提樹下開悟，發願傳教，其教義之中有一個眾生平等，且問何為眾生平等？」
監國王的問題一出來，就見那慧能暗暗舒了一口氣，他作為大興善寺的住持加上又是「蓮宗」衣缽傳人，對於這樣的問題肯定是信手拈來。
只是見他剛要開口，就聽監國王指著達摩西多補充道：「對了啊！別扯什麼經文佛曰，你既然是天竺來的，就照實說一說，為什麼至今天竺各地還在施行四種姓制度，為什麼婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和賤民不能平等，這天竺之民尚且都不能平等，憑什麼就敢來我中土傳教，弘什麼眾生平等之法？」
慧能見此，就覺得空空的耳中響起「噗呲」一聲，感覺就好似被人在心口上扎了一刀，這什麼眾生平等的問題如果是叫他回答，估計他正要稍微的引經據典搞一搞就答上來了，可若是指著達摩西多這個天竺人來回答的話，怕是要壞事啊！
果然，達摩西多當場就被問懵了，這眾生平等說白了不過是佛祖的遠大理想（空想）。
而作為一個正兒八經的天竺僧人，他更是明白這佛教之所以誕生，就是因為當初佛祖釋迦牟尼要跟種姓制度抗爭啊！
話說這佛教大約產生於公元前5世紀的古印度，當時的古印度正處於一個大動盪、大變革時代：有的地方建立了奴隸制國家，有的仍處於部落聯盟時期。
同時由此產生了最初的階級劃分，也即是種姓制度：首先是婆羅門，也就是僧侶貴族階級，享有經典的傳授、解釋權和主持祭祀的特權；其次有剎帝利，屬於軍事貴族；吠舍為第三等級，從事農、牧業生產者和商人；最後是受剝削的首陀羅。
以及主要由戰敗的俘虜、罪犯、私生子和他們的後代組成，被稱為「不可接觸者」的最為低等的賤民階級！
而隨著各國間的兼併戰爭不斷發生，剎帝利種姓的軍政權力急劇增強；隨著社會生產力的發展，吠舍種姓的經濟實力日益雄厚；更不提吠舍、首陀羅和賤民更憋著一股子勁想要翻身做主人。
由此舊觀念受到廣大人們的反對，思想界活躍，各種哲理、邪說莫衷一是。面對統治者的腐敗、社會混亂和貧困者痛苦的局面，有些人企圖退出社會生活，出家作了「沙門」。他們住在野外，穿樹皮，吃橡子，用手捧水喝，不結婚，不生子，行苦行，枯坐終日不動，尋求思想的開悟。
佛教的創始人釋迦牟尼就誕生在這樣的時代！
他本是一位真實的歷史人物，出生於古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的淨飯王家：姓喬達摩，名悉達多；釋迦是其部落的名字，牟尼是聖人的意思。
出生後，其母親就去世了，由姨母養育成長。按照剎帝利的習慣，八歲起學習字書、吠陀、武藝，「六十四種書樣樣精通」，受過最好的教育。十七歲時娶了美麗的妻子耶輸陀羅，據說還生有一子。
他自幼愛沉思，思考社會和人生問題，深感世間人事變化「無常」，一心想擺脫人生的苦惱，於二十九歲時，毅然放棄豐厚的財寶和優越物質生活，在一個夜晚逃出家門，削髮剃鬚，作了「沙門」。
他先到跋迦婆仙人苦修林進行苦修，又找到阿羅陀伽蘭處過梵行生活，再跟隨另一名沙門學坐禪修持。
雖然經過六年的苦修，身體瘦弱如老朽，但仍沒有擺脫「無常」苦境，達到解脫的境界。於是又振作起來，到尼彈連河洗了澡，重新進食，在一棵菩提樹下禪定，審諦思惟了七天七日夜。
他想到人們生、老、病、死的痛苦，用「輪迴」思想解釋其根源，提出了「十二因緣」、「八正道」和「四諦」等一整套佛學的基本思想，達到大覺大悟的境界。
三十五歲時，終於修成了聖人——「佛陀」。
從此，釋迦牟尼四處布道，足跡遍布北印度和中印度。他組織僧團，交結國王，聯絡商人富豪，建立了許多僧院，並制定一整套組織僧團的制度；竭力反對「婆羅門第一」，主張「四姓平等」，對眾生仁慈溫和，提出釋迦弟子不講種姓高低，只按長幼分序。
但問題是：他最終還是失敗了！