第一百二十章 至寶
被認為仁慈的楊伊，此時正面臨著一項難題，後宮。
後宮是指帝王的妻妾所生活的地方，通常指代生活在後宮的女性；周制，後宮設內官以贊內治，秦延之；漢則設內官一十四等，凡數百人。
「殿下，如今宮中需要添加人口了。」
前幾日，北域的後續人眾陸續到了，主要就是楊伊在北域的宮中侍女等，並按照規則，釋放劉宏之時的宮女出宮，贈以金銀。
這些被徵選在宮廷里服役的女子，自古以來有之，並有著獨特的規矩。
《管子·君臣》：「是故國君聘妻於異姓，設為侄娣命婦宮女，盡有法制，所以治其內也。」
《漢書·貢禹傳》：「古者宮室有制，宮女不過九人。」
宮女，又通稱宮人，按其職責和地位大致可分成兩類：一類是在宮中管理君主日常生活事務的人，其地位較高授予官職者被稱為女官；一類是在宮中服勞役而被役使的侍婢、織婢等。又泛指被選入宮中供帝王聲色享用的女子，大致上由三部分人組成：一是禮法允許，歷代沿制的嬪妃類。
《禮記·昏儀》說：「古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。」歷代封建帝王一人占有成千上萬的女子，根據其好惡程度，將宮中女子分成若干等級。
若是帝王認真按照《禮記·昏儀》中之說，置三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻：貴妃、淑妃、德妃是為三夫人，品正第一。
順儀順容順華、修儀修容修華、充儀充容充華是為九嬪，品正第二；婕妤十二人，品正第三；美人才人共十五人，品正第四；寶林二十四人，品正第五；御女二十四人，品正第六；采女三十七人，品正第七；總共一百二十四人；這是宮女中品位最高的。
不過如今基本上有所更改，以宮中設皇后，皇后之下為貴妃、麗妃、惠妃、德妃、淑妃、賢妃；妃之下又有昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛，謂之九嬪；九嬪之下有婕妤、美人、才人各九人；再就是寶林、御女、采女各二十七人。
上述女子是宮中級別高、有地位的宮女，這只是後宮成群宮女中的一小部分，二是宮中數不清的女官和宮娥等等，這部分女子可隨時召來，封以頭銜，博取帝王一時之歡心；三是宮中龐大的女樂倡優，她們色藝出眾，專供帝王享樂和應酬之需。
初期，宮女是通過征戰戰敗一方的女俘成為戰勝帝王的嬪妃和宮女，漢以後，帝國一統，則改為由朝廷派出大批人員，於百姓鄉土之中挑選良家之美女，年齡十三以上二十以下，擇入宮內。
美女一旦被選為宮女，便再也不能同家人團聚，深鎖宮中，與外界隔絕，其中只有極個別的受到帝王寵愛的才可升為嬪妃，絕大多數的宮女是在寂寞、淒清中孤獨度日。
而為防止宮女反抗，宮中訂有嚴酷刑罰。宮女隨時隨地都有可能被打殺。
當然這是因為早期的宮女，大多來源於女奴隸、女俘及罪犯的妻子等，為了防止她們作亂，所以以刑罰震懾。
而後，大一統之後，宮女中的來源，有一部分開始從民間「選美」、「采女」中選出，「選美」就像考試遴選一樣，有一套嚴格的規矩，參選女子必須是良家，不過漢朝，不像是後世那麼嚴格，階級分明，商賈和百工也仍舊是良家。
宮女的數量自漢代始，隨著時代而不斷增加，前漢初年，宮女只有十幾人，武帝時，宮女則突破千人之數，仲漢桓帝時，後宮聚集女子則達五六千人。
宮女的身份也不盡相同，上層的為宮中女官；下層的為普通奴僕。對於女官除了年齡、身體、品行諸條件外，還必須掌握女工等技藝。
宮廷歲選秀女，凡選中者，入宮試以繡錦、執帚一切技藝，並觀其儀行當否，有不合格者命出，以次遞補，然後擇其優者，教以掖庭規程，日各以一小時寫字及讀書。寫讀畢，次日命宮人考校，一年後授以六法。
這些宮女中比較優秀的就成為宮中的女官，但是由於宦官執政，中常侍管轄著宮廷內部的人事、財務、禮儀、保衛及帝、後、妃、嬪日常生活的一切事物，所以女官的執掌也就形同虛設了。
被選中的宮女一部分被分配到皇帝、皇后、嬪妃、公主、阿哥等各宮中隨侍，當然不同等級的人配給宮女的數量也不同。
宮女入宮的第一件事就是剃頭、洗澡，等年紀稍長才可以把頭髮留起來，剛進宮的小宮女要由老宮女教她們各種禮儀和梳妝打扮的技巧，如果聰明靈巧，半年就可以上崗服役了，也就有月錢可拿。
宮女們的月錢多少並無定製，最低的幾百錢，高的可達數貫，膳食、衣服等也有供給，若得到皇后或太后的恩寵也可以為父母博得富貴，但多數宮女的生活是悲慘的。
她們從選中入宮的第一天起就猶如進入囹圄，失去了人身自由，直到滿25歲乃至30歲才許出宮婚配。
因病、因笨或別的原因提前出宮者，要經宦官核查奏聞後方准出宮，有的宮女因為「帝後得用，仍留宮承伺十年」，她們出宮後已是老了，連正常婚配都很困難。
當然也有例外，即被皇帝看中而升為致嬪、妃的，那就要永遠留在宮中了，但這是極少數的。
至於為何後宮等級要設置得那麼詳細，詳細到每個人？這個原因是，給皇帝當老婆在此時也是一種「職業行為」，每年她們還會有俸祿，也有的按月拿薪。
既然要「發工資」，那麼肯定就要講等級，「工齡」不同，工資的多少也不同；而各妃的受寵程序、貢獻大小就有講究，不可能人人都是一樣的，因此後宮比較朝臣的設置，定出不同官品的宮妃，領不同的俸祿。
以漢朝公職人員的薪酬制度為例，丞相居百官之首，俸祿最高，幫佐天子，助理萬機，俸祿最高「金印紫綬，秩俸萬石」。而後宮昭儀此等就等同丞相了，但實際上，昭儀拿的年俸並沒有丞相多，為4200斛。
如今常用的計量單位有龠、合、升、斗、斛等，「石」與「斛」，是同一級別計量單位的不同叫法，10斗為1斛（石）；《漢書·律曆志》記載：「二十四銖為兩。十六兩為斤；三十斤為鈞，四鈞為石。」
一石為120斤，昭儀的4200斛，則相當於50萬4000漢斤，歷代度量衡有所變化，漢一斤約等於後世0.34市斤，所以漢昭儀的實際年俸折合後世17萬4182市斤，雖然不是那麼嚴謹，不過也相當可觀了。
此時，漢宮最低一級的宮女的年俸也有192斛，相當於後世的5184斤，這份薪水在這個時代已經也很高了，以人均一天一斤糧來算，一個宮女一年的俸祿便可以養活家中14口人，而昭儀一年的俸祿則可養活310口人。
當然，這是漢代，待遇優越，所以漢宮中宮女甚多，甚至收養民間孤女入宮，此時民間，男女地位而言，女子並不完全是附庸。
不過，也因為待遇優厚，所以漢宮中宮女一般不是很多，皇帝有錢，就可以多養一些，皇帝沒錢，就只能少養一些了。
而自楊伊前日開始大放宮女出宮之後，宮裡的宮女數量就已經下降到了一個非常低的水平上，雖然從北域帶來了不少之前得用的侍女，不可和龐大的漢宮相比，宮女可沒有多少。
而如今，宮中女子更少了，所以民間自然會有物議，洛邑可是有不少人家的女兒等著進宮之後，奉養回饋家裡的。
所以，如今民間開始傳說，如今新皇帝很可能是個女的，那麼就可能不選宮女了……
「都是民間的物議，我從來不放在心上。」楊伊說道：「百姓們現在生活艱難，所以我在他們眼裡註定不會是個什麼好人，什麼的就讓他們說吧，不過宮中還是需要增添一些人氣，奉養一些女子，不算什麼，此事就有文姬去辦吧。」
楊伊捧起身前的茗茶品了一口，緩了緩心神，將這些雜事先放在腦後，如今這些許事，任由其他人去操心罷了，取過一旁的紙筆，用筆鋒沾了些墨汁，楊伊開始寫信。
這封信是交給鎮西將軍徐榮的，此前，徐榮已經帶先鋒三萬餘人趕赴關中，守衛長安，既然王越已經答應去西涼刺殺韓遂了，那麼西涼若亂，也就可以尋機將涼州收回來，在這之前，楊伊還是希望徐榮做好全方面的計劃，譬如西涼個方的不同反應，以及根據這些反應所採取的應對。
或是招撫，或是絞殺，儘量做好準備，對於徐榮，楊伊是很看重的，此人武力雖然不為第一流，卻也足可自保，有精熟兵法，可是難得的帥才。
這個時代，將有，軍師也有，但是兩者兼備方能為帥，比如楊伊屬下的張飛、文丑，固然武力出眾，為天下一流，但是對於兵法，也就只有聞鼓而進，聞金而退的程度了，最擅長的就是「隨我殺上去！」
趙雲機敏和武力都足夠，但是此時年紀尚輕，還需多加歷練，倒是關羽，手不釋卷，如今已經稱得上合格的統帥了。
筆走龍蛇，楊伊很快便將書信寫好，取過旁邊的信封，然後便叫來內侍讓他們把這封信用北域的商隊系統，送往關中。
北域商行天下，短短一年時間，就已經在北方數州建立了完善的交通，此時，正在和大漢朝的驛站進行合併中，驛站早已有之，周朝時就設有烽火台及郵驛傳遞軍事情報，至漢朝則每30里置驛，由太尉執掌。
忙完了這封信，楊伊則陷入了沉思。
自己接觸過不知道多少武學大家，從當初在江湖中的種種，由天地御冊演繹，介於虛實之間，某種程度上可以當做是真的，而再到現在，真實度比當初更進了一層，比如這虎賁將軍王越，無論這些人是今人還是古人，他們身上都具備一種非常鮮明的色彩。
那就是都具備一種信念。
當初武無敵潼關一戰，還有令東來，如今的王越，很明顯，這些人都有一個共同的特點就是「自信」，對自己道路的堅持，對自己信念的認可，亦或者說是某一種執著。
如果說這個層級的高手展現出來的執著是一種共性，那麼在更在他們之上的宗師，又在執著什麼呢？
某種程度上來說，楊伊和他們在一個層級，只是積累太過深厚，機緣太過充足，突破也全是憑藉著資源，能力固然足夠，但是卻是處於，知其然不知其所以然的狀態。
楊伊撫摸著身前的案幾，人對自我的認知是神經系統所產生的一種錯覺，所以一個人要想永生那麼肉體就不能衰頹，這是最基本的，而神靈則是超脫於人類之上了，自我意識脫離了神經系統的束縛，有了新的存在基礎。
以此為基，然後再塑新體，最終達到永生。
可是按照這樣的說法，自己的意識憑空出現在這個虛幻而陌生的世界，一個虛幻的人身上，那麼「我」是不是也已經處在某一種超脫的境界之上呢？
人生而為靈，其所存在的基石便是人所具有的意識，如果沒有自由的意識，那人活著與死去便沒有什麼區別，和山川江河一樣，便是萬古長存又有什麼用？
楊伊知道一種概念，借假修真，便是說人身為四大假合彼此和合而成，是一種逃不出成住壞空的假象，但是人的意識又不能擺脫人身獨立存在，所以才要藉助這個四大假合的假來修行本性真如的真，這由後世的釋家發揚光大。
而道家則更加看重超脫，人身似乎變成了一種累贅，特別是內丹法，練氣長生或者是調和鉛汞，或是吸收天地之間的精華，或者是在鼎爐之中降服龍虎。
但是無論是佛家還是道家，人身似乎都不是他們在追求解脫時的主要追求，他們更看重精神上的飛躍。
一念及此，楊伊心中產生了許多感悟，自己似乎隱然知道了什麼最重要的東西，此時她命人送來一直未曾去看的那一枚至寶。
後宮是指帝王的妻妾所生活的地方，通常指代生活在後宮的女性；周制，後宮設內官以贊內治，秦延之；漢則設內官一十四等，凡數百人。
「殿下，如今宮中需要添加人口了。」
前幾日，北域的後續人眾陸續到了，主要就是楊伊在北域的宮中侍女等，並按照規則，釋放劉宏之時的宮女出宮，贈以金銀。
這些被徵選在宮廷里服役的女子，自古以來有之，並有著獨特的規矩。
《管子·君臣》：「是故國君聘妻於異姓，設為侄娣命婦宮女，盡有法制，所以治其內也。」
《漢書·貢禹傳》：「古者宮室有制，宮女不過九人。」
宮女，又通稱宮人，按其職責和地位大致可分成兩類：一類是在宮中管理君主日常生活事務的人，其地位較高授予官職者被稱為女官；一類是在宮中服勞役而被役使的侍婢、織婢等。又泛指被選入宮中供帝王聲色享用的女子，大致上由三部分人組成：一是禮法允許，歷代沿制的嬪妃類。
《禮記·昏儀》說：「古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。」歷代封建帝王一人占有成千上萬的女子，根據其好惡程度，將宮中女子分成若干等級。
若是帝王認真按照《禮記·昏儀》中之說，置三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻：貴妃、淑妃、德妃是為三夫人，品正第一。
順儀順容順華、修儀修容修華、充儀充容充華是為九嬪，品正第二；婕妤十二人，品正第三；美人才人共十五人，品正第四；寶林二十四人，品正第五；御女二十四人，品正第六；采女三十七人，品正第七；總共一百二十四人；這是宮女中品位最高的。
不過如今基本上有所更改，以宮中設皇后，皇后之下為貴妃、麗妃、惠妃、德妃、淑妃、賢妃；妃之下又有昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛，謂之九嬪；九嬪之下有婕妤、美人、才人各九人；再就是寶林、御女、采女各二十七人。
上述女子是宮中級別高、有地位的宮女，這只是後宮成群宮女中的一小部分，二是宮中數不清的女官和宮娥等等，這部分女子可隨時召來，封以頭銜，博取帝王一時之歡心；三是宮中龐大的女樂倡優，她們色藝出眾，專供帝王享樂和應酬之需。
初期，宮女是通過征戰戰敗一方的女俘成為戰勝帝王的嬪妃和宮女，漢以後，帝國一統，則改為由朝廷派出大批人員，於百姓鄉土之中挑選良家之美女，年齡十三以上二十以下，擇入宮內。
美女一旦被選為宮女，便再也不能同家人團聚，深鎖宮中，與外界隔絕，其中只有極個別的受到帝王寵愛的才可升為嬪妃，絕大多數的宮女是在寂寞、淒清中孤獨度日。
而為防止宮女反抗，宮中訂有嚴酷刑罰。宮女隨時隨地都有可能被打殺。
當然這是因為早期的宮女，大多來源於女奴隸、女俘及罪犯的妻子等，為了防止她們作亂，所以以刑罰震懾。
而後，大一統之後，宮女中的來源，有一部分開始從民間「選美」、「采女」中選出，「選美」就像考試遴選一樣，有一套嚴格的規矩，參選女子必須是良家，不過漢朝，不像是後世那麼嚴格，階級分明，商賈和百工也仍舊是良家。
宮女的數量自漢代始，隨著時代而不斷增加，前漢初年，宮女只有十幾人，武帝時，宮女則突破千人之數，仲漢桓帝時，後宮聚集女子則達五六千人。
宮女的身份也不盡相同，上層的為宮中女官；下層的為普通奴僕。對於女官除了年齡、身體、品行諸條件外，還必須掌握女工等技藝。
宮廷歲選秀女，凡選中者，入宮試以繡錦、執帚一切技藝，並觀其儀行當否，有不合格者命出，以次遞補，然後擇其優者，教以掖庭規程，日各以一小時寫字及讀書。寫讀畢，次日命宮人考校，一年後授以六法。
這些宮女中比較優秀的就成為宮中的女官，但是由於宦官執政，中常侍管轄著宮廷內部的人事、財務、禮儀、保衛及帝、後、妃、嬪日常生活的一切事物，所以女官的執掌也就形同虛設了。
被選中的宮女一部分被分配到皇帝、皇后、嬪妃、公主、阿哥等各宮中隨侍，當然不同等級的人配給宮女的數量也不同。
宮女入宮的第一件事就是剃頭、洗澡，等年紀稍長才可以把頭髮留起來，剛進宮的小宮女要由老宮女教她們各種禮儀和梳妝打扮的技巧，如果聰明靈巧，半年就可以上崗服役了，也就有月錢可拿。
宮女們的月錢多少並無定製，最低的幾百錢，高的可達數貫，膳食、衣服等也有供給，若得到皇后或太后的恩寵也可以為父母博得富貴，但多數宮女的生活是悲慘的。
她們從選中入宮的第一天起就猶如進入囹圄，失去了人身自由，直到滿25歲乃至30歲才許出宮婚配。
因病、因笨或別的原因提前出宮者，要經宦官核查奏聞後方准出宮，有的宮女因為「帝後得用，仍留宮承伺十年」，她們出宮後已是老了，連正常婚配都很困難。
當然也有例外，即被皇帝看中而升為致嬪、妃的，那就要永遠留在宮中了，但這是極少數的。
至於為何後宮等級要設置得那麼詳細，詳細到每個人？這個原因是，給皇帝當老婆在此時也是一種「職業行為」，每年她們還會有俸祿，也有的按月拿薪。
既然要「發工資」，那麼肯定就要講等級，「工齡」不同，工資的多少也不同；而各妃的受寵程序、貢獻大小就有講究，不可能人人都是一樣的，因此後宮比較朝臣的設置，定出不同官品的宮妃，領不同的俸祿。
以漢朝公職人員的薪酬制度為例，丞相居百官之首，俸祿最高，幫佐天子，助理萬機，俸祿最高「金印紫綬，秩俸萬石」。而後宮昭儀此等就等同丞相了，但實際上，昭儀拿的年俸並沒有丞相多，為4200斛。
如今常用的計量單位有龠、合、升、斗、斛等，「石」與「斛」，是同一級別計量單位的不同叫法，10斗為1斛（石）；《漢書·律曆志》記載：「二十四銖為兩。十六兩為斤；三十斤為鈞，四鈞為石。」
一石為120斤，昭儀的4200斛，則相當於50萬4000漢斤，歷代度量衡有所變化，漢一斤約等於後世0.34市斤，所以漢昭儀的實際年俸折合後世17萬4182市斤，雖然不是那麼嚴謹，不過也相當可觀了。
此時，漢宮最低一級的宮女的年俸也有192斛，相當於後世的5184斤，這份薪水在這個時代已經也很高了，以人均一天一斤糧來算，一個宮女一年的俸祿便可以養活家中14口人，而昭儀一年的俸祿則可養活310口人。
當然，這是漢代，待遇優越，所以漢宮中宮女甚多，甚至收養民間孤女入宮，此時民間，男女地位而言，女子並不完全是附庸。
不過，也因為待遇優厚，所以漢宮中宮女一般不是很多，皇帝有錢，就可以多養一些，皇帝沒錢，就只能少養一些了。
而自楊伊前日開始大放宮女出宮之後，宮裡的宮女數量就已經下降到了一個非常低的水平上，雖然從北域帶來了不少之前得用的侍女，不可和龐大的漢宮相比，宮女可沒有多少。
而如今，宮中女子更少了，所以民間自然會有物議，洛邑可是有不少人家的女兒等著進宮之後，奉養回饋家裡的。
所以，如今民間開始傳說，如今新皇帝很可能是個女的，那麼就可能不選宮女了……
「都是民間的物議，我從來不放在心上。」楊伊說道：「百姓們現在生活艱難，所以我在他們眼裡註定不會是個什麼好人，什麼的就讓他們說吧，不過宮中還是需要增添一些人氣，奉養一些女子，不算什麼，此事就有文姬去辦吧。」
楊伊捧起身前的茗茶品了一口，緩了緩心神，將這些雜事先放在腦後，如今這些許事，任由其他人去操心罷了，取過一旁的紙筆，用筆鋒沾了些墨汁，楊伊開始寫信。
這封信是交給鎮西將軍徐榮的，此前，徐榮已經帶先鋒三萬餘人趕赴關中，守衛長安，既然王越已經答應去西涼刺殺韓遂了，那麼西涼若亂，也就可以尋機將涼州收回來，在這之前，楊伊還是希望徐榮做好全方面的計劃，譬如西涼個方的不同反應，以及根據這些反應所採取的應對。
或是招撫，或是絞殺，儘量做好準備，對於徐榮，楊伊是很看重的，此人武力雖然不為第一流，卻也足可自保，有精熟兵法，可是難得的帥才。
這個時代，將有，軍師也有，但是兩者兼備方能為帥，比如楊伊屬下的張飛、文丑，固然武力出眾，為天下一流，但是對於兵法，也就只有聞鼓而進，聞金而退的程度了，最擅長的就是「隨我殺上去！」
趙雲機敏和武力都足夠，但是此時年紀尚輕，還需多加歷練，倒是關羽，手不釋卷，如今已經稱得上合格的統帥了。
筆走龍蛇，楊伊很快便將書信寫好，取過旁邊的信封，然後便叫來內侍讓他們把這封信用北域的商隊系統，送往關中。
北域商行天下，短短一年時間，就已經在北方數州建立了完善的交通，此時，正在和大漢朝的驛站進行合併中，驛站早已有之，周朝時就設有烽火台及郵驛傳遞軍事情報，至漢朝則每30里置驛，由太尉執掌。
忙完了這封信，楊伊則陷入了沉思。
自己接觸過不知道多少武學大家，從當初在江湖中的種種，由天地御冊演繹，介於虛實之間，某種程度上可以當做是真的，而再到現在，真實度比當初更進了一層，比如這虎賁將軍王越，無論這些人是今人還是古人，他們身上都具備一種非常鮮明的色彩。
那就是都具備一種信念。
當初武無敵潼關一戰，還有令東來，如今的王越，很明顯，這些人都有一個共同的特點就是「自信」，對自己道路的堅持，對自己信念的認可，亦或者說是某一種執著。
如果說這個層級的高手展現出來的執著是一種共性，那麼在更在他們之上的宗師，又在執著什麼呢？
某種程度上來說，楊伊和他們在一個層級，只是積累太過深厚，機緣太過充足，突破也全是憑藉著資源，能力固然足夠，但是卻是處於，知其然不知其所以然的狀態。
楊伊撫摸著身前的案幾，人對自我的認知是神經系統所產生的一種錯覺，所以一個人要想永生那麼肉體就不能衰頹，這是最基本的，而神靈則是超脫於人類之上了，自我意識脫離了神經系統的束縛，有了新的存在基礎。
以此為基，然後再塑新體，最終達到永生。
可是按照這樣的說法，自己的意識憑空出現在這個虛幻而陌生的世界，一個虛幻的人身上，那麼「我」是不是也已經處在某一種超脫的境界之上呢？
人生而為靈，其所存在的基石便是人所具有的意識，如果沒有自由的意識，那人活著與死去便沒有什麼區別，和山川江河一樣，便是萬古長存又有什麼用？
楊伊知道一種概念，借假修真，便是說人身為四大假合彼此和合而成，是一種逃不出成住壞空的假象，但是人的意識又不能擺脫人身獨立存在，所以才要藉助這個四大假合的假來修行本性真如的真，這由後世的釋家發揚光大。
而道家則更加看重超脫，人身似乎變成了一種累贅，特別是內丹法，練氣長生或者是調和鉛汞，或是吸收天地之間的精華，或者是在鼎爐之中降服龍虎。
但是無論是佛家還是道家，人身似乎都不是他們在追求解脫時的主要追求，他們更看重精神上的飛躍。
一念及此，楊伊心中產生了許多感悟，自己似乎隱然知道了什麼最重要的東西，此時她命人送來一直未曾去看的那一枚至寶。