第十八章 李二郎
「國之大事，在祀與戎」，這是《左傳》里的話，見於成公十三年，出自劉康公的一段說辭。
事情的起因是晉侯要攻打秦國，派特使郤錡向魯成公借兵，但這位郤錡在行事的過程中，不夠恭敬有禮，因此遭到孟獻子的非議。
孟獻子是魯成公的高級副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每與之同行。
孟獻子批評郤錡說：「禮，身之干也；敬，身之基也；郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？」
這話等於說郤氏的失禮不敬有負君命，無異於自己找死。
因為在孟氏看來，禮的重要相當於人的軀幹，而敬則是人的立身之地，失禮不敬將導致無以立足。
何況這位特使郤錡是晉景公的上卿之子，現在又作景公的兒子晉厲公的上卿，是為「嗣卿」，地位不可謂不顯要，越是地位顯要的官員如果行事不敬，後果越發嚴重。
而當同年三月，魯成公與晉侯朝拜周簡王，會同劉康公、成肅公準備一起伐秦的時候，成肅公在社廟接受祭品，也發生了失禮不敬的行為，這引起了劉康公的強烈不滿，大發議論說：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則，以定命也；能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤；敬在養神，篤在守業；國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也；今成子惰，棄其命矣，其不反乎。」這段議論的名句便是「國之大事，在祀與戎」。
「祀」即祭祀活動，在這個時代是為祭禮，儀式莊嚴而隆重。
「戎」則是軍事行動，對一國而言，是不得已而採取的戰略舉措。
兩者同為「國之大事」，因此一旦涉此二事，必須嚴謹如儀，慎之又慎。
具體說，起碼要守住「敬」這個禮儀環節，因此劉康公對成肅公的批評，以及前面提到的孟獻子對郤錡的指斥，都是把「敬」提到「禮」與「不禮」的原則高度。
出征時，「受脤」是「神之大節」，不敬的行為既不符合戎典，又有悖於祭禮，「祀與戎」兩件大事，都因這位成肅公的不敬而遭到了破壞。
事實上，《左傳》里有不少戰例，都是因為國與國之間的失禮不敬，而構成兵戎相見的導火索。
例如桓公二年：「秋七月，杞侯來朝，不敬，杞侯歸，乃謀伐之。」同年九月：「入杞，討不敬也。」宣公十二年，潘黨曰：「古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝。」成公二年，「晉侯使鞏朔獻齊捷於周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：『蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。』」定公六年，范獻子言於晉侯曰：「以君命越疆而使，未致使而私飲酒，不敬二君，不可不討也。」
由此可見作為「國之大事」的「祀與戎」，不僅「祀」的時候直接與敬相關，「戎」也常常關乎是否有敬存焉。
國與國之間交往中的失敬，極易導致交惡，甚至走到極端，猶不思轉圜，忍無可忍，便只好兵戎相見，是為大不敬也。《禮記·曲禮》云：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」則「敬」為「安定辭」，小則可令一個人身心安適，中則可使家庭和睦，大則可以安國安民，豈虛言哉，豈虛言哉！
「祭祀者誰？」
「先秦之時，有李冰父子建設江堰，灌溉蜀中良田，後人紀念之，在各地建有二郎廟，多有神異，原本綿竹城外就有二郎廟，只是因為攻戰討伐，因此破落，不如重建之。」李洹說著。
二郎神是可是民間信仰中的一個重要神祗，而且在漫長的歷史源流演變中，產生了不同的二郎神，如李冰次子、趙昱、楊戩等，楊伊知道後世的許多專家對其做過詳細的考證。
二郎神的演變，最初只是在民間流傳，蜀地敬仰之，後世流傳的曲目《教坊記》中就有「二郎神」的曲名，這就說明至少在唐代就已經出現名為二郎神的神祗流傳天下了。
再往後，到了兩宋，吳自牧《夢梁錄》卷十四「東都隨朝祠」中載：「二郎神，即清源真君」；《咸淳臨安志》卷七十三「祠祀」的「二郎祠」條中載：「在官巷，紹興元年立，舊志雲，東京有祠，即清源真君。」這就是說，到了兩宋時期，就有了二郎神即清源真君的說法。
要說二郎神究竟是誰，每個時期都有不一樣的說法，在數百年之後的唐代，二郎神信仰的緣起則與唐代的毗沙門天王的第二子獨健有關，在唐時期，毗沙門天王信仰大行於世，其次子獨健也受到人們的尊崇。
其實更早成書的《水經注》中曾引《風俗通義》中記載了李冰和水神戰鬥的故事，但也未出現李冰次子。
關於李冰次子的最早記載出現在宋代《宋會要郎君祠》，這是宋代官修本朝《會要》，後人稱之為《宋會要》。
「會要」屬政書類的斷代典志體史書，是專門記載一代典章制度的史學著作，在其後《永樂大典》將其完全收錄，其中記載：「永康崇德廟廣佑英惠王次子，仁宗嘉佑八年八月昭永康軍廣濟王廟郎君神，特封靈惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人號護國靈應王，開寶七年命去王號。」
這就說明在此之前李二郎已被封王，因此可以推測，李二郎的信仰在五代時應已成熟。
《宋會要輯稿》中對「二郎神」的封號記載：「宋太祖乾德三年平蜀，詔增飾導江縣應聖靈感王李冰廟。開寶五年廟成，七年改號，歲一祀。廟旁有顯靈王廟，蓋丹景山神。詔去其偽號。真宗大中祥符三年，詔本軍判官專掌施物。廟宇隳壞，即以修飾。冰，秦孝王時為蜀郡守，自汶山壅江堋傳，郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡，廣開稻田。作石犀、石人，以饜水怪。歷代以來，蜀人德之，餉祀不絕。偽蜀封大安王，孟昶又號應聖靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應侯。神即李冰次子，川人號護國靈應王。哲宗元佑二年七月封應感公（一在隆興府）；徽宗崇寧二年加封昭惠靈顯王；大觀二年封靈應公；政和元年十月賜廟額。崇德三年二月封英惠王，九月封其配為章淑夫人，政和八年八月改封昭惠靈顯真人；宣和三年九月又封其配為章順夫人。廟中郭舍人封威濟侯。紹興二十七年九月英惠王加封廣佑英惠王；一在漢州，孝宗乾道四年五月加封昭應靈公。」
朱熹《朱子語類》卷三：「蜀中灌口二郎廟，當初是李冰因開離堆有功，立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，後來徽宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封為真君……。」
在兩宋時期的很多史料說明二郎神指的是李冰次子，而至南宋初，柳宗元《龍城錄》則又出現了斬蛟的趙昱，但未言明趙昱為「二郎神」，僅言趙昱廟食灌江口，為元代趙昱成為「二郎神」提供了依據來源。
再到後來，《元史》卷三十四：「至順元年……加封秦蜀郡太守李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁裕王。」
而在元代，秦子晉《新編連相搜神廣記》「清源妙道真君」條中出現了宋真宗封趙昱為「清源妙道真君」的記錄：宋真宗朝，益卒大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助於神，果克之，奏請於朝，追尊聖號曰「清源妙道真君」。
在元明雜劇中，二郎神即清源妙道真君趙昱；如《二郎神醉射鎖魔鏡》：我是那五十四州都土地，三千里外總城隍。吾神姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守。嘉州有冷、源二河，河內有一健蛟，興風作浪，損害人民。嘉州父老，報知吾神。我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水，見七人拜降在地，此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟，收了眉山七聖，騎白馬白日飛升。灌江人民，就與吾神立廟。奉天符牒玉帝敕，加吾神為灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，著吾神鎮守西川。
元代的二郎神延續了宋代李冰次子及趙昱兩種說法。元代官方認可的二郎神是李冰次子，但由於元代雜劇在民間的廣泛影響，趙昱說較為盛行。關於二郎神由李冰次子轉化為趙昱的原因，則與政治環境有關，因為在五代灌口神曾被蜀人當作「護國」神祗，入宋後由於王小波、李順之亂受到牽連，一度被禁，改以川中梓潼神或趙昱替代，終復原祀。
當然，二郎神還有最為有名的楊戩說；這就是在其後明許仲琳《封神演義》第四十回《四天王遇丙靈公》：楊戩曾煉過九轉元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成聖，封清源妙道真君。
明吳承恩《西遊記》第六回《觀音赴會問原因、小聖施威降大聖》中：菩薩道：「乃陛下令甥顯聖二郎真君，現居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。昭惠二郎神，齊天孫大聖，這個心高欺敵美猴王，那個面生壓伏真梁棟。
《西遊記》中的二郎神是融合了李冰次子和趙昱的因素，如「赤城」是《龍城錄》中唐玄宗給趙昱的封號，而「昭惠」是宋徽宗給李二郎的封號。二郎神與大聖鬥法，則是從元明雜劇《二郎神鎖齊天大聖》而來。
當然，在此時，蜀地傳說的二郎神仍舊還是李二郎，這也是楊伊所希望的，天地神位有限，能儘早占據了就儘快占據，她此時若是主持二郎神復甦，那麼這位天庭戰神，也就會成為自己人的一員了。
就像是關聖帝君那般，上個世界楊伊占據那麼大的優勢，又是何必苦苦堅持王道之路呢，自然是為了收服關羽之心，從而在未來的天庭中占據優勢。
「重建要幾日，耗費多少？」楊伊考慮的問著，這二郎廟楊伊自然不會阻止了。
「殿下，百姓都希望建之，必踴躍參與，再加上磚、木、石都有，建一新廟，只需三日，那時正好是二十五，殿下可率領軍民祭祀之。」
「你說的沒有錯，就照此辦理，你這些日子來，將一切打理的井井有條，辛苦你了。」楊伊聽了，點頭說著：「你不說，我還一時想不到，卿是我漢家功臣啊。」
又說著：「如今，這軍中操練也甚久了，也要放鬆些了，軍中我會派出代表，帶著糧回鄉拜見各家，這些都拜託卿了。」
「殿下，放心，臣已經都安排好了。」李洹磕頭說著：「這是下臣的本分。」
楊伊雷厲風行，既然決定，就立刻去干，當下召集全軍，片刻之後，一千二百餘人都隊列在空地上，領頭的就是兩位校尉。
「這些日子軍中操練，你等辛苦了，現在新年將至，雖然為了防禦賊子，不能讓爾等個個還鄉，卻可委託同族同鄉人帶著年禮還鄉。」
「我發你等每人一斤肉，十斤米，十斤面，挑選出訓練優秀者回鄉，回去者要盡數送回，不得貪墨。」
「其它留在軍營中的人，這段時間只操練一次，可以放鬆，新年時前後三日，可加餐！」
楊伊這一說，只靜了下，全場的人，頓時歡呼起來，終於熬過去了。
而且還有肉和米麵送回家中，雖然在軍營里吃的不錯，但是眾士兵只要一想來之前的情形，就可以想像到現在的情況，誰的家裡都是困難的，都只怕都要開不了鍋了，每日是靠糠菜過日，現在帶著面和肉回鄉，這大是風光，足以引起旁人的羨慕，並且這些糧肉帶回去，就可以讓家人過個好年了。
一時間，人人歡騰，張牧之此時若有所思，不知道在想什麼，而寧毅卻臉色有些複雜，觀看著這沸騰歡呼的情況，顯然，這月余時間的訓練，已經讓楊伊的權威漸漸深入人心，這支小小的千人之伍，已經算是被楊伊真正掌握了，而他的使命之一，卻已經算是失敗了。
只是，這非是戰之罪！
事情的起因是晉侯要攻打秦國，派特使郤錡向魯成公借兵，但這位郤錡在行事的過程中，不夠恭敬有禮，因此遭到孟獻子的非議。
孟獻子是魯成公的高級副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每與之同行。
孟獻子批評郤錡說：「禮，身之干也；敬，身之基也；郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？」
這話等於說郤氏的失禮不敬有負君命，無異於自己找死。
因為在孟氏看來，禮的重要相當於人的軀幹，而敬則是人的立身之地，失禮不敬將導致無以立足。
何況這位特使郤錡是晉景公的上卿之子，現在又作景公的兒子晉厲公的上卿，是為「嗣卿」，地位不可謂不顯要，越是地位顯要的官員如果行事不敬，後果越發嚴重。
而當同年三月，魯成公與晉侯朝拜周簡王，會同劉康公、成肅公準備一起伐秦的時候，成肅公在社廟接受祭品，也發生了失禮不敬的行為，這引起了劉康公的強烈不滿，大發議論說：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則，以定命也；能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤；敬在養神，篤在守業；國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也；今成子惰，棄其命矣，其不反乎。」這段議論的名句便是「國之大事，在祀與戎」。
「祀」即祭祀活動，在這個時代是為祭禮，儀式莊嚴而隆重。
「戎」則是軍事行動，對一國而言，是不得已而採取的戰略舉措。
兩者同為「國之大事」，因此一旦涉此二事，必須嚴謹如儀，慎之又慎。
具體說，起碼要守住「敬」這個禮儀環節，因此劉康公對成肅公的批評，以及前面提到的孟獻子對郤錡的指斥，都是把「敬」提到「禮」與「不禮」的原則高度。
出征時，「受脤」是「神之大節」，不敬的行為既不符合戎典，又有悖於祭禮，「祀與戎」兩件大事，都因這位成肅公的不敬而遭到了破壞。
事實上，《左傳》里有不少戰例，都是因為國與國之間的失禮不敬，而構成兵戎相見的導火索。
例如桓公二年：「秋七月，杞侯來朝，不敬，杞侯歸，乃謀伐之。」同年九月：「入杞，討不敬也。」宣公十二年，潘黨曰：「古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝。」成公二年，「晉侯使鞏朔獻齊捷於周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：『蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。』」定公六年，范獻子言於晉侯曰：「以君命越疆而使，未致使而私飲酒，不敬二君，不可不討也。」
由此可見作為「國之大事」的「祀與戎」，不僅「祀」的時候直接與敬相關，「戎」也常常關乎是否有敬存焉。
國與國之間交往中的失敬，極易導致交惡，甚至走到極端，猶不思轉圜，忍無可忍，便只好兵戎相見，是為大不敬也。《禮記·曲禮》云：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」則「敬」為「安定辭」，小則可令一個人身心安適，中則可使家庭和睦，大則可以安國安民，豈虛言哉，豈虛言哉！
「祭祀者誰？」
「先秦之時，有李冰父子建設江堰，灌溉蜀中良田，後人紀念之，在各地建有二郎廟，多有神異，原本綿竹城外就有二郎廟，只是因為攻戰討伐，因此破落，不如重建之。」李洹說著。
二郎神是可是民間信仰中的一個重要神祗，而且在漫長的歷史源流演變中，產生了不同的二郎神，如李冰次子、趙昱、楊戩等，楊伊知道後世的許多專家對其做過詳細的考證。
二郎神的演變，最初只是在民間流傳，蜀地敬仰之，後世流傳的曲目《教坊記》中就有「二郎神」的曲名，這就說明至少在唐代就已經出現名為二郎神的神祗流傳天下了。
再往後，到了兩宋，吳自牧《夢梁錄》卷十四「東都隨朝祠」中載：「二郎神，即清源真君」；《咸淳臨安志》卷七十三「祠祀」的「二郎祠」條中載：「在官巷，紹興元年立，舊志雲，東京有祠，即清源真君。」這就是說，到了兩宋時期，就有了二郎神即清源真君的說法。
要說二郎神究竟是誰，每個時期都有不一樣的說法，在數百年之後的唐代，二郎神信仰的緣起則與唐代的毗沙門天王的第二子獨健有關，在唐時期，毗沙門天王信仰大行於世，其次子獨健也受到人們的尊崇。
其實更早成書的《水經注》中曾引《風俗通義》中記載了李冰和水神戰鬥的故事，但也未出現李冰次子。
關於李冰次子的最早記載出現在宋代《宋會要郎君祠》，這是宋代官修本朝《會要》，後人稱之為《宋會要》。
「會要」屬政書類的斷代典志體史書，是專門記載一代典章制度的史學著作，在其後《永樂大典》將其完全收錄，其中記載：「永康崇德廟廣佑英惠王次子，仁宗嘉佑八年八月昭永康軍廣濟王廟郎君神，特封靈惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人號護國靈應王，開寶七年命去王號。」
這就說明在此之前李二郎已被封王，因此可以推測，李二郎的信仰在五代時應已成熟。
《宋會要輯稿》中對「二郎神」的封號記載：「宋太祖乾德三年平蜀，詔增飾導江縣應聖靈感王李冰廟。開寶五年廟成，七年改號，歲一祀。廟旁有顯靈王廟，蓋丹景山神。詔去其偽號。真宗大中祥符三年，詔本軍判官專掌施物。廟宇隳壞，即以修飾。冰，秦孝王時為蜀郡守，自汶山壅江堋傳，郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡，廣開稻田。作石犀、石人，以饜水怪。歷代以來，蜀人德之，餉祀不絕。偽蜀封大安王，孟昶又號應聖靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應侯。神即李冰次子，川人號護國靈應王。哲宗元佑二年七月封應感公（一在隆興府）；徽宗崇寧二年加封昭惠靈顯王；大觀二年封靈應公；政和元年十月賜廟額。崇德三年二月封英惠王，九月封其配為章淑夫人，政和八年八月改封昭惠靈顯真人；宣和三年九月又封其配為章順夫人。廟中郭舍人封威濟侯。紹興二十七年九月英惠王加封廣佑英惠王；一在漢州，孝宗乾道四年五月加封昭應靈公。」
朱熹《朱子語類》卷三：「蜀中灌口二郎廟，當初是李冰因開離堆有功，立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，後來徽宗好道，謂他是甚麼真君，遂改封為真君……。」
在兩宋時期的很多史料說明二郎神指的是李冰次子，而至南宋初，柳宗元《龍城錄》則又出現了斬蛟的趙昱，但未言明趙昱為「二郎神」，僅言趙昱廟食灌江口，為元代趙昱成為「二郎神」提供了依據來源。
再到後來，《元史》卷三十四：「至順元年……加封秦蜀郡太守李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁裕王。」
而在元代，秦子晉《新編連相搜神廣記》「清源妙道真君」條中出現了宋真宗封趙昱為「清源妙道真君」的記錄：宋真宗朝，益卒大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助於神，果克之，奏請於朝，追尊聖號曰「清源妙道真君」。
在元明雜劇中，二郎神即清源妙道真君趙昱；如《二郎神醉射鎖魔鏡》：我是那五十四州都土地，三千里外總城隍。吾神姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守。嘉州有冷、源二河，河內有一健蛟，興風作浪，損害人民。嘉州父老，報知吾神。我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水，見七人拜降在地，此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟，收了眉山七聖，騎白馬白日飛升。灌江人民，就與吾神立廟。奉天符牒玉帝敕，加吾神為灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，著吾神鎮守西川。
元代的二郎神延續了宋代李冰次子及趙昱兩種說法。元代官方認可的二郎神是李冰次子，但由於元代雜劇在民間的廣泛影響，趙昱說較為盛行。關於二郎神由李冰次子轉化為趙昱的原因，則與政治環境有關，因為在五代灌口神曾被蜀人當作「護國」神祗，入宋後由於王小波、李順之亂受到牽連，一度被禁，改以川中梓潼神或趙昱替代，終復原祀。
當然，二郎神還有最為有名的楊戩說；這就是在其後明許仲琳《封神演義》第四十回《四天王遇丙靈公》：楊戩曾煉過九轉元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成聖，封清源妙道真君。
明吳承恩《西遊記》第六回《觀音赴會問原因、小聖施威降大聖》中：菩薩道：「乃陛下令甥顯聖二郎真君，現居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。昭惠二郎神，齊天孫大聖，這個心高欺敵美猴王，那個面生壓伏真梁棟。
《西遊記》中的二郎神是融合了李冰次子和趙昱的因素，如「赤城」是《龍城錄》中唐玄宗給趙昱的封號，而「昭惠」是宋徽宗給李二郎的封號。二郎神與大聖鬥法，則是從元明雜劇《二郎神鎖齊天大聖》而來。
當然，在此時，蜀地傳說的二郎神仍舊還是李二郎，這也是楊伊所希望的，天地神位有限，能儘早占據了就儘快占據，她此時若是主持二郎神復甦，那麼這位天庭戰神，也就會成為自己人的一員了。
就像是關聖帝君那般，上個世界楊伊占據那麼大的優勢，又是何必苦苦堅持王道之路呢，自然是為了收服關羽之心，從而在未來的天庭中占據優勢。
「重建要幾日，耗費多少？」楊伊考慮的問著，這二郎廟楊伊自然不會阻止了。
「殿下，百姓都希望建之，必踴躍參與，再加上磚、木、石都有，建一新廟，只需三日，那時正好是二十五，殿下可率領軍民祭祀之。」
「你說的沒有錯，就照此辦理，你這些日子來，將一切打理的井井有條，辛苦你了。」楊伊聽了，點頭說著：「你不說，我還一時想不到，卿是我漢家功臣啊。」
又說著：「如今，這軍中操練也甚久了，也要放鬆些了，軍中我會派出代表，帶著糧回鄉拜見各家，這些都拜託卿了。」
「殿下，放心，臣已經都安排好了。」李洹磕頭說著：「這是下臣的本分。」
楊伊雷厲風行，既然決定，就立刻去干，當下召集全軍，片刻之後，一千二百餘人都隊列在空地上，領頭的就是兩位校尉。
「這些日子軍中操練，你等辛苦了，現在新年將至，雖然為了防禦賊子，不能讓爾等個個還鄉，卻可委託同族同鄉人帶著年禮還鄉。」
「我發你等每人一斤肉，十斤米，十斤面，挑選出訓練優秀者回鄉，回去者要盡數送回，不得貪墨。」
「其它留在軍營中的人，這段時間只操練一次，可以放鬆，新年時前後三日，可加餐！」
楊伊這一說，只靜了下，全場的人，頓時歡呼起來，終於熬過去了。
而且還有肉和米麵送回家中，雖然在軍營里吃的不錯，但是眾士兵只要一想來之前的情形，就可以想像到現在的情況，誰的家裡都是困難的，都只怕都要開不了鍋了，每日是靠糠菜過日，現在帶著面和肉回鄉，這大是風光，足以引起旁人的羨慕，並且這些糧肉帶回去，就可以讓家人過個好年了。
一時間，人人歡騰，張牧之此時若有所思，不知道在想什麼，而寧毅卻臉色有些複雜，觀看著這沸騰歡呼的情況，顯然，這月余時間的訓練，已經讓楊伊的權威漸漸深入人心，這支小小的千人之伍，已經算是被楊伊真正掌握了，而他的使命之一，卻已經算是失敗了。
只是，這非是戰之罪！