第三百五十二章 論君農之道（求訂閱！求月票！）
「許子所言當為正理，民者國之基石，無民則無國。」
靈青點了點頭，這般的道理他自然清楚。
以史為鑑，縱觀歷史，又有哪個朝代不是因為民不聊生惹來天怒人怨，致使國祀滅絕、天地反覆？
又有哪個朝代是在國民豐衣足食, 安居樂業的情況下滅亡的？
皆是民安則國泰，民怨則國亡。
「君自即位以來，亦曾墾荒田、播百穀，蓄靈田、種靈糧，亦是以民為本。
然君卻從未真正的深入其中，不見其中民心變化。
又如何能真的順民心？」
許行將手中書錄好的竹簡放在一邊, 鄭重的對靈青說道。
「天下間這民即為良田，心為作物，為君者當如老農, 時時順天時、應民心，方能政和國興。
行以為，君當與民並耕而食，方能真正的體會到這民心所願。
方為賢明。」
靈青聽到這裡倒是有些若有所思。
不說自漢以降，天子親耕是一項重要的禮儀傳統。
就是當今周朝也有關於「天子親耕於南郊，以共齋祀」的記載。
這禮儀能夠傳承經久不衰，自然有其道理。
如今被他以民為田、心為糧的說法一解釋，倒也真是那麼回事。
「謹受教。」
靈青整衣肅衫，衝著許行恭敬的揖手一禮道。
昔者楚王好細腰，以致宮中多餓死。
上行下效之事屢見不鮮，可見君主表率作用之強。
許行聞言一喜，放下手中毛筆，看著靈青道：「君能明此理，行心中甚慰。
若君民卿士皆能並耕而食，耕者自有其食。
那國中也不必設倉稟、府庫, 如此民富自然國強而君賢。
設若能市賈不二，則國中無偽，雖有稚子適市，概莫欺之。」
聽到這裡靈青卻是有些蹙眉。
許行方才向他分別闡述了君民並耕之說和市賈不二的價格論。
要求人人都成為自食其力的勞動者，反對君主損害民眾來供養自己的平均主義和共同勞動思想。
然後再將所有的東西統一標價，商品數量相同，則價格相等。
這樣就不會有商人利用市場高利來盤剝。
靈青之前自然也研究過一些許行的言論，特別是《孟子·許行篇》。
其中被孟子所攻訐的，也是許行的絕對公平主義。
孟子認為天下之人，或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人。
不可能使君主既要耕種又要治理天下。
同時價格不一是由物品的本性決定的，粗糙的鞋子和精細的鞋子價格相同，那誰還會做精細的鞋子。
這樣只會讓人弄虛作假，將國家引向混亂，是害國之舉。
孟子雖然是為了批判、打壓許行的農家思想，但也確實說到了其不協之處。
然則也並不是說許行的言論，就如同孟子批判的那般，是「南蠻決舌之人，誹先王之道」。
這兩樣思想理論可謂是富民強國、國泰民安的真理所在。
靈青之所以蹙眉, 只是因為他的理論太過理想、太過絕對、太過單純了。
想要實現怕不是重回上古，就是要天下大同了。
不說當今戰亂之世, 哪怕是後世亦做不到。
當下靈青向許行拱手道。
「我以為，民者以農為本，君者以農為賢。
耕桑於民而言是目的，於君而言只是手段。
民者需以其求溫飽，因此不可須臾離之。
而君者應當駕馭農桑之事，為民表率，使民效仿。
畢竟這一國能以農為本，但這並不代表一個國家的全部。
亦有商賈、軍士、師者、百工之人。
為君者當兼容並蓄，兼而有之方能稱之為賢。」
這君民並耕不應該是一定要君王只能自耕自食，自織自穿。
而是要讓君王從中體會到耕織的艱辛，從而重農愛民，為天下表率，使人能上行下效。
同理，其他方面亦是如此，了解了軍士的能力，才能人盡其才，使其更好的保護家國。
了解了商賈的利益與國民的消費能力、物品的優劣，才能調控相應的物價。
在不使商賈害民的前提下，創造更大的利益。
如此等等。
靈青伸手一指，在兩人面前顯出一副靈國的疆土來。
「百穀靈糧不可或缺，然其只為國之一璧。」
隨著他的訴說，面前的疆土上，所有能耕種的土地之上，升起一股赤氣，在南方化作一方赤璋。
「無論是種植百穀還是百工作物，均需要明白相應的天地規則，因此少不了知識的傳承。」
與各種智慧、方法等相關的知識衍生出一股連綿不斷的傳承之意，在東方化作一方青圭。
受這青圭所激，顯化在國土之中的赤氣猛地激增，催使著赤璋亦是光芒大放。
這是通過知識提高了農耕的效率和產量。
「而想要知識傳承有序，就少不了要制定相應的制度。
不僅能夠清晰的劃分各種傳承的分別，也能別尊卑之有序、定萬物之標準。」
物品之大小、價格之高低、等級之尊卑透露出一股規範標準的意味，在北方化作一方玄璜。
經這股規範意味的梳理，使得知識的傳承和傳承造就之物的優劣更加的清晰明了，應用起來也越發的有效率了。
青圭、赤璋之上的光芒更勝一籌。
「萬事萬物都是多變的。
若是不時時更替，任何的制度、規範都會在其野蠻的生長之中重新化為混亂。
而想要將其斧正，則需要力量來使其更替，並保持長久。」
槍桿里出政權，世間沒有不流血的變革。
一股鐵血斧正的意味，在西方化作一方白琥。
時時刻刻的修剪並維護著制度，不使其陷入混亂，反而越發的精細明了。
「這股力量，需要能量來維持。
遼闊的疆土、無以數計的萬民，正是其力量的源泉。
而百穀靈糧又能夠使這股力量源泉無窮無盡。
因此百穀靈糧、知識傳承、禮儀國制、軍事征伐相輔相成，為國之四璧。
方能撐開這無盡的疆土、保一國之長久。」
當四方禮器成型之後，形成一個循環相互激勵，相互成就。
有疆域國土化作一方黃琮承載著四方的禮器。
而四方禮器之氣的匯聚，又應在國運宗祀之上，化作一方蒼璧。
靈青點了點頭，這般的道理他自然清楚。
以史為鑑，縱觀歷史，又有哪個朝代不是因為民不聊生惹來天怒人怨，致使國祀滅絕、天地反覆？
又有哪個朝代是在國民豐衣足食, 安居樂業的情況下滅亡的？
皆是民安則國泰，民怨則國亡。
「君自即位以來，亦曾墾荒田、播百穀，蓄靈田、種靈糧，亦是以民為本。
然君卻從未真正的深入其中，不見其中民心變化。
又如何能真的順民心？」
許行將手中書錄好的竹簡放在一邊, 鄭重的對靈青說道。
「天下間這民即為良田，心為作物，為君者當如老農, 時時順天時、應民心，方能政和國興。
行以為，君當與民並耕而食，方能真正的體會到這民心所願。
方為賢明。」
靈青聽到這裡倒是有些若有所思。
不說自漢以降，天子親耕是一項重要的禮儀傳統。
就是當今周朝也有關於「天子親耕於南郊，以共齋祀」的記載。
這禮儀能夠傳承經久不衰，自然有其道理。
如今被他以民為田、心為糧的說法一解釋，倒也真是那麼回事。
「謹受教。」
靈青整衣肅衫，衝著許行恭敬的揖手一禮道。
昔者楚王好細腰，以致宮中多餓死。
上行下效之事屢見不鮮，可見君主表率作用之強。
許行聞言一喜，放下手中毛筆，看著靈青道：「君能明此理，行心中甚慰。
若君民卿士皆能並耕而食，耕者自有其食。
那國中也不必設倉稟、府庫, 如此民富自然國強而君賢。
設若能市賈不二，則國中無偽，雖有稚子適市，概莫欺之。」
聽到這裡靈青卻是有些蹙眉。
許行方才向他分別闡述了君民並耕之說和市賈不二的價格論。
要求人人都成為自食其力的勞動者，反對君主損害民眾來供養自己的平均主義和共同勞動思想。
然後再將所有的東西統一標價，商品數量相同，則價格相等。
這樣就不會有商人利用市場高利來盤剝。
靈青之前自然也研究過一些許行的言論，特別是《孟子·許行篇》。
其中被孟子所攻訐的，也是許行的絕對公平主義。
孟子認為天下之人，或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人。
不可能使君主既要耕種又要治理天下。
同時價格不一是由物品的本性決定的，粗糙的鞋子和精細的鞋子價格相同，那誰還會做精細的鞋子。
這樣只會讓人弄虛作假，將國家引向混亂，是害國之舉。
孟子雖然是為了批判、打壓許行的農家思想，但也確實說到了其不協之處。
然則也並不是說許行的言論，就如同孟子批判的那般，是「南蠻決舌之人，誹先王之道」。
這兩樣思想理論可謂是富民強國、國泰民安的真理所在。
靈青之所以蹙眉, 只是因為他的理論太過理想、太過絕對、太過單純了。
想要實現怕不是重回上古，就是要天下大同了。
不說當今戰亂之世, 哪怕是後世亦做不到。
當下靈青向許行拱手道。
「我以為，民者以農為本，君者以農為賢。
耕桑於民而言是目的，於君而言只是手段。
民者需以其求溫飽，因此不可須臾離之。
而君者應當駕馭農桑之事，為民表率，使民效仿。
畢竟這一國能以農為本，但這並不代表一個國家的全部。
亦有商賈、軍士、師者、百工之人。
為君者當兼容並蓄，兼而有之方能稱之為賢。」
這君民並耕不應該是一定要君王只能自耕自食，自織自穿。
而是要讓君王從中體會到耕織的艱辛，從而重農愛民，為天下表率，使人能上行下效。
同理，其他方面亦是如此，了解了軍士的能力，才能人盡其才，使其更好的保護家國。
了解了商賈的利益與國民的消費能力、物品的優劣，才能調控相應的物價。
在不使商賈害民的前提下，創造更大的利益。
如此等等。
靈青伸手一指，在兩人面前顯出一副靈國的疆土來。
「百穀靈糧不可或缺，然其只為國之一璧。」
隨著他的訴說，面前的疆土上，所有能耕種的土地之上，升起一股赤氣，在南方化作一方赤璋。
「無論是種植百穀還是百工作物，均需要明白相應的天地規則，因此少不了知識的傳承。」
與各種智慧、方法等相關的知識衍生出一股連綿不斷的傳承之意，在東方化作一方青圭。
受這青圭所激，顯化在國土之中的赤氣猛地激增，催使著赤璋亦是光芒大放。
這是通過知識提高了農耕的效率和產量。
「而想要知識傳承有序，就少不了要制定相應的制度。
不僅能夠清晰的劃分各種傳承的分別，也能別尊卑之有序、定萬物之標準。」
物品之大小、價格之高低、等級之尊卑透露出一股規範標準的意味，在北方化作一方玄璜。
經這股規範意味的梳理，使得知識的傳承和傳承造就之物的優劣更加的清晰明了，應用起來也越發的有效率了。
青圭、赤璋之上的光芒更勝一籌。
「萬事萬物都是多變的。
若是不時時更替，任何的制度、規範都會在其野蠻的生長之中重新化為混亂。
而想要將其斧正，則需要力量來使其更替，並保持長久。」
槍桿里出政權，世間沒有不流血的變革。
一股鐵血斧正的意味，在西方化作一方白琥。
時時刻刻的修剪並維護著制度，不使其陷入混亂，反而越發的精細明了。
「這股力量，需要能量來維持。
遼闊的疆土、無以數計的萬民，正是其力量的源泉。
而百穀靈糧又能夠使這股力量源泉無窮無盡。
因此百穀靈糧、知識傳承、禮儀國制、軍事征伐相輔相成，為國之四璧。
方能撐開這無盡的疆土、保一國之長久。」
當四方禮器成型之後，形成一個循環相互激勵，相互成就。
有疆域國土化作一方黃琮承載著四方的禮器。
而四方禮器之氣的匯聚，又應在國運宗祀之上，化作一方蒼璧。