第141章 民無信不立
「吳王，正名也，是為恢復周禮之制，以求天下大同。正人亦為重中之重！」
孔丘正色道：「人何以正？丘以為，當為政以德。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德, 齊之以禮，有恥且格！」
「夫為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
「今天下治國之政，是恃強力或憑德教？眾說紛紜矣。」
「刑者以強力，懲罰罪徒，使人莫敢犯法，卻不可令人為善。德為禮教, 依仗自覺善誘，使人知恥，羞於犯法，免刑事於無形中。」
「二者孰優孰劣，吳王一目了然。」
聞言，慶忌暗自思襯了一下，心中不以為然！
原本只是想敷衍一下孔丘，讓後者留在吳國效力的。
沒成想，孔丘居然居然搬出了是非善惡的這一套理論！
慶忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高氣傲的孔夫子？
「如此說來，孔子倡德教，而不行法治？」
「然。法治傷人, 不能予人向善，勢必慣犯！德教則可循循善誘, 引人深省！是故, 德教治國當優於刑法治國。」
聽到這話，慶忌只是不置可否的笑了笑，示意孔丘說下去。
孔丘旋即緩聲道：「吳王，正人者，正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從！」
「苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何？」
「善。」
對於孔丘的這一「正人先正己」的說法，慶忌無疑是深表贊同的。
倘若上位者都不能以身作則，如何能要求底下的人遵紀守法？
簡而言之，就是身教重於言教！
慶忌基本上能理解孔子的一些治國理念，不外乎民風之正，在於君子之風。
君子之風正，則民風正；君子之風不正，則民風衰。
上樑不正下樑歪，在位者自身不正，下面的風氣自然就歪！
如此可見，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名開始。
為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己, 最後落到人的「正」。
慶忌想試探一下孔丘的才識，便又問道：「孔子，寡人慾國富民強，子何以教寡人？」
「甚矣！」
孔丘正色道：「夫大國也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉?教之。」
「天下貧，則從事乎富之；人min寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎教之！」
孔丘的這一番話，可謂是文縐縐的。
若是一個習慣於日常白話文的人與之交流，即便是知識分子，怕是都倍感打腦殼，遭不住！
幸而慶忌屬於魂穿，王族出身，知書達理，故而能知道孔丘究竟在表達的什麼。
庶，即庶人、人口之意，富教不必贅言！
這是孔子的政zhi綱領，第一要使人口增長，第二使人們富裕，第三對人們進行道德教化。
在這個時代，地廣人稀，生產力低下，物產匱乏的情況下，要富國強兵，抵禦外來的侵犯，首先要增長人口，有足夠的數量。
所以孔丘的這一主張沒毛病！
「若民生者何？」
慶忌繼續問道。
「丘聞之，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。」
「大富則驕，大貧則憂；憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。」
「聖者則於眾人之情，見亂之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂。」
「以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也！」
慶忌又問道：「國何以恆強？」
「足食，足兵，民信之矣。」
「若迫不得已，三者去其一，去何？」
孔丘回答道：「去兵。」
若唯足食、民信者去其一，去何？」
「去食。自古皆有死，民無信不立！君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。」
「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」
自古以來誰都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓對國家沒有信任，國家是不能立足的。
對於孔丘的這一觀點，慶忌亦是贊同。
孔丘的治國理念，咋一看是十分合理的！
除卻政者正也、為政以德這兩個主張外，庶、富、教是說為政的次序。
庶為第一要務；富與教之間，先富後教！
民富，百姓無後顧之憂，才樂於接受教化；所以為政必先富後教。
庶之，富之，教之乃為政次第三步驟。
去食、去兵，民無信不立，則是講的國家穩定的基礎、根本何在？
民信重於足食、足兵。
民信為本；足食、足兵為末。
前者所說是先後，後者所說在本末。
而庶、富、教說的是正常情況下的安排，去兵、去食是在特殊情況下的處理。
正常情況下，應以先後次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情況下，則應以維護根本為要，寧可去兵、去食，不可失信！
對此，慶忌認同孔丘四項主張中的禮義教化，但也知道如此施政綱領，並不適用於吳國。
「聽君一席話，勝讀十年書！」
慶忌緩緩的站起身，朝著孔丘宛如弟子一般作揖道：「孔子，寡人慾拜子為客卿，地位俸祿等同九卿，願常聞子授業解惑也！」
在吳國，客卿的地位極高，跟衛尉、治粟內史等等九卿一樣，但只是虛銜，並無實權。
孔丘也知道自己在吳國寸功未立，慶忌也沒有採納自己的治國主張，心中落寞之餘，並未放棄，所以跟著起身，朝著慶忌回禮道：「謝大王！」
不多時，孔丘告辭離去。
慶忌則是為了妥善安置孔丘，特別吩咐左右賞賜孔丘一百金，僕役十名，在吳都城置一座大宅，供給孔丘及其一眾弟子暫時落腳。
對於孔丘的關照，慶忌可謂是無微不至的。
若是這樣，孔丘都要悻悻而去，可怨不得慶忌招待不周！
儒家的治國之法，顯然並不適用於這個大爭之世！
大爭之世，強則強，弱則亡！
若跟孔丘的治國之法一般，恢復周禮，實行所謂的仁政，怕是吳國富足起來，結果不修武備，讓慶忌落得身死國滅的下場！
周禮的那一套，早已經過時了！
孔丘正色道：「人何以正？丘以為，當為政以德。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德, 齊之以禮，有恥且格！」
「夫為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
「今天下治國之政，是恃強力或憑德教？眾說紛紜矣。」
「刑者以強力，懲罰罪徒，使人莫敢犯法，卻不可令人為善。德為禮教, 依仗自覺善誘，使人知恥，羞於犯法，免刑事於無形中。」
「二者孰優孰劣，吳王一目了然。」
聞言，慶忌暗自思襯了一下，心中不以為然！
原本只是想敷衍一下孔丘，讓後者留在吳國效力的。
沒成想，孔丘居然居然搬出了是非善惡的這一套理論！
慶忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高氣傲的孔夫子？
「如此說來，孔子倡德教，而不行法治？」
「然。法治傷人, 不能予人向善，勢必慣犯！德教則可循循善誘, 引人深省！是故, 德教治國當優於刑法治國。」
聽到這話，慶忌只是不置可否的笑了笑，示意孔丘說下去。
孔丘旋即緩聲道：「吳王，正人者，正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從！」
「苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何？」
「善。」
對於孔丘的這一「正人先正己」的說法，慶忌無疑是深表贊同的。
倘若上位者都不能以身作則，如何能要求底下的人遵紀守法？
簡而言之，就是身教重於言教！
慶忌基本上能理解孔子的一些治國理念，不外乎民風之正，在於君子之風。
君子之風正，則民風正；君子之風不正，則民風衰。
上樑不正下樑歪，在位者自身不正，下面的風氣自然就歪！
如此可見，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名開始。
為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己, 最後落到人的「正」。
慶忌想試探一下孔丘的才識，便又問道：「孔子，寡人慾國富民強，子何以教寡人？」
「甚矣！」
孔丘正色道：「夫大國也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉?教之。」
「天下貧，則從事乎富之；人min寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎教之！」
孔丘的這一番話，可謂是文縐縐的。
若是一個習慣於日常白話文的人與之交流，即便是知識分子，怕是都倍感打腦殼，遭不住！
幸而慶忌屬於魂穿，王族出身，知書達理，故而能知道孔丘究竟在表達的什麼。
庶，即庶人、人口之意，富教不必贅言！
這是孔子的政zhi綱領，第一要使人口增長，第二使人們富裕，第三對人們進行道德教化。
在這個時代，地廣人稀，生產力低下，物產匱乏的情況下，要富國強兵，抵禦外來的侵犯，首先要增長人口，有足夠的數量。
所以孔丘的這一主張沒毛病！
「若民生者何？」
慶忌繼續問道。
「丘聞之，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。」
「大富則驕，大貧則憂；憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。」
「聖者則於眾人之情，見亂之所生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂。」
「以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也！」
慶忌又問道：「國何以恆強？」
「足食，足兵，民信之矣。」
「若迫不得已，三者去其一，去何？」
孔丘回答道：「去兵。」
若唯足食、民信者去其一，去何？」
「去食。自古皆有死，民無信不立！君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。」
「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」
自古以來誰都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓對國家沒有信任，國家是不能立足的。
對於孔丘的這一觀點，慶忌亦是贊同。
孔丘的治國理念，咋一看是十分合理的！
除卻政者正也、為政以德這兩個主張外，庶、富、教是說為政的次序。
庶為第一要務；富與教之間，先富後教！
民富，百姓無後顧之憂，才樂於接受教化；所以為政必先富後教。
庶之，富之，教之乃為政次第三步驟。
去食、去兵，民無信不立，則是講的國家穩定的基礎、根本何在？
民信重於足食、足兵。
民信為本；足食、足兵為末。
前者所說是先後，後者所說在本末。
而庶、富、教說的是正常情況下的安排，去兵、去食是在特殊情況下的處理。
正常情況下，應以先後次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情況下，則應以維護根本為要，寧可去兵、去食，不可失信！
對此，慶忌認同孔丘四項主張中的禮義教化，但也知道如此施政綱領，並不適用於吳國。
「聽君一席話，勝讀十年書！」
慶忌緩緩的站起身，朝著孔丘宛如弟子一般作揖道：「孔子，寡人慾拜子為客卿，地位俸祿等同九卿，願常聞子授業解惑也！」
在吳國，客卿的地位極高，跟衛尉、治粟內史等等九卿一樣，但只是虛銜，並無實權。
孔丘也知道自己在吳國寸功未立，慶忌也沒有採納自己的治國主張，心中落寞之餘，並未放棄，所以跟著起身，朝著慶忌回禮道：「謝大王！」
不多時，孔丘告辭離去。
慶忌則是為了妥善安置孔丘，特別吩咐左右賞賜孔丘一百金，僕役十名，在吳都城置一座大宅，供給孔丘及其一眾弟子暫時落腳。
對於孔丘的關照，慶忌可謂是無微不至的。
若是這樣，孔丘都要悻悻而去，可怨不得慶忌招待不周！
儒家的治國之法，顯然並不適用於這個大爭之世！
大爭之世，強則強，弱則亡！
若跟孔丘的治國之法一般，恢復周禮，實行所謂的仁政，怕是吳國富足起來，結果不修武備，讓慶忌落得身死國滅的下場！
周禮的那一套，早已經過時了！