第662章 堯舜之世
公子恆所言，可謂是十分的大膽。
不過，他能在慶忌要設立「登聞鼓」、「路鼓」的基礎上，舉一反三，提出設立誹謗之木、敢諫之鼓這兩樣東西，實屬不易。
慶忌眯著眼睛，並沒有準奏，因為他的心裡還在盤算著，是否要按照公子恆的說法，設立這種可用於抨擊時政的東西。
「欲知平直，則必準繩，欲知方圓，則必規矩。」
「人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。」
「夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知……」
慶忌緩聲道：「有敢諫之士，司過之人，可為社稷集思廣益，完善國政，固然難能可貴。」
「二三子，爾等是否贊同公子恆之請？」
此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相覷。
「大王，臣以為不妥！」
讓人感到頗為意外的是，這一回首先提出異議的，正是一直支持公子恆的廷尉鄧析。
鄧析站起身後，朝著慶忌慨然道：「大王，國家大事，肉食者謀之，又何間焉？」
「夫吳國，大國也，民之數百萬，官吏士子不可計數。」
「舉凡大國，何有士子越級而向國君進言者？今時不同往日也！」
「集思廣益，固然可貴，然國政非朝臣官吏而不可參與，倘若人人皆可參政議政，要這朝堂，何用？」
鄧析一針見血的指出了設立誹謗之木或者敢諫之鼓的弊端所在。
不過，對於鄧析的這一主張，一向是鼓吹恢復禮制的右丞相孔丘，卻是不敢認同。
「大王，臣以為廷尉所言大繆也！」
孔丘手持牙笏，鬚髮皆張的朝著慶忌朗聲道：「臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之於朝。」
「帝堯者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。」
「富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。」
「能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國！」
「而今大王若立敢諫之鼓，誹謗之木，納諍言，從善如流。」
「其功德必可遠追堯舜，盛過湯武！如此打造一番盛世，豈不美哉？」
「……」
孔夫子的確能忽悠。
堯舜是何許人也？
那可是上古之世的賢君，被世人傳頌的千古聖君！
慶忌何德何能，敢拿自己跟堯舜相提並論？
當然，歷史過於久遠，慶忌也不曉得，堯舜究竟有沒有傳說中的那麼偉大。
「右丞相此言差矣。」
鄧析嗤笑了一聲，說道：「為堯舜之民者逸於堯舜之臣，唐、虞世界全靠四岳、九官、十二牧，當時君民各享無為之業而已。」
「臣勞之繫於國家也，大哉！」
「是故百官逸則君勞，而天下不得其所。」
「如此，右丞相又怎敢說堯舜之世甚光美？」
鄧析的這一番話，可謂是「殺人誅心」。
其意為：當堯舜之世的百姓，比當堯舜之世的大臣要自在安逸，堯舜的時候全靠四岳、九官、十二牧這些官吏。
當時的君和民都安享無為而治、安居樂業的生活。
大臣的辛勤管理維繫著國家的前途命運，真偉大啊！
所以說，百官閒暇則國君勞累，而天下人還不能各得其所。
值得一提的是，四岳、九官、十二牧，皆為堯舜時代官名。
四岳，相傳是為羲和的四子，分管四方諸侯。
九官，即伯禹為司空，棄為后稷，契作司徒，皋陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。
十二牧，則是十二州之長官……
「鄧析！」
還不等孔丘漲紅著臉發怒，坐在一邊的治粟內史曾點，就忍不住瞪著眼睛，怒氣沖沖的指著鄧析，唾沫星子直飛的罵道：「匹夫！」
「堯舜這樣的千古聖君，上古之世的繁華，也是你這等蠅頭苟利之人，所能惡意中傷的嗎？」
「真是豈有此理！」
「呵呵！」
鄧析不屑一顧的冷笑道：「天下熙攘皆為利往，廟堂蠅營皆為名來，我鄧析，正是為名利而來！」
「爾等有論道天下之心，實無自證自辯之癖！」
「殊不知，縱然天命所歸，仍需人事努力耶？」
「一味地恢復古制，而不思革新鼎故，於國可有益哉？」
「你！」
對於鄧析的這一番話，曾點卻是無論如何，都無法去辯駁的。
畢竟，吳國而今在慶忌的統率之下，上上下下，都在以「革新」為一種主流！
見到沒有任何人敢與自己爭辯，鄧析又暗暗思索了一下，遣詞造句之後，這才向慶忌躬身行禮道：「大王！」
「治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，亂世用憸夫佞人。」
「憸夫佞人盛，而英雄豪傑之士不伸。」
「夫惟不伸也，而奮於一伸，遂至於亡社稷！」
「故明主在上必先平國人之情，將英雄豪傑服其心志，就我羈靮，不蓄其奮而使之逞！」
「若大王效仿古制，設立敢諫之鼓、誹謗之木，臣唯恐士子蜂起，皆以抨擊時政為榮，致使我吳國朝政有失，山河傾頹！」
「請大王明鑑！」
聞言，坐在御座之上的慶忌，心中是一陣的無語。
鄧析這廝，說話文縐縐的，讓慶忌需要消化一下……
鄧析的意思，大概就是治平的時代任用端人正士，衰敗的時代任用庸夫俗子，混亂的時代任用奸邪諂媚之徒。
奸邪諂媚之徒興盛，英雄豪傑之士就得不到伸展。
因為得不到伸展，心中鬱悶，奮而一伸，國家就會滅亡。
因此英明的君主當政必先使國人心情平和，使英雄豪傑有用武之地，來為我所用，不讓他積蓄憤懣，以免他逞奮時帶來亡國之禍……
所言有理！
要是慶忌隨便設立敢諫之鼓、誹謗之木，固然能為他得到舉國上下的一片讚美之聲。
但，對於國家有什麼利益？
可能是為吳國廣開言路，讓更多的士子一展所長。
然而，這弊端也是不少，而且貽害無窮。
這讓慶忌不由得想起了歷史上的「言官制度」。
監官和諫官，古代並稱台諫，通稱言官。
監官是代表君主監察各級官吏的官吏（耳目）。
諫官是對君主的過失直言規勸並使其改正的官吏。
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不過，他能在慶忌要設立「登聞鼓」、「路鼓」的基礎上，舉一反三，提出設立誹謗之木、敢諫之鼓這兩樣東西，實屬不易。
慶忌眯著眼睛，並沒有準奏，因為他的心裡還在盤算著，是否要按照公子恆的說法，設立這種可用於抨擊時政的東西。
「欲知平直，則必準繩，欲知方圓，則必規矩。」
「人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。」
「夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知……」
慶忌緩聲道：「有敢諫之士，司過之人，可為社稷集思廣益，完善國政，固然難能可貴。」
「二三子，爾等是否贊同公子恆之請？」
此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相覷。
「大王，臣以為不妥！」
讓人感到頗為意外的是，這一回首先提出異議的，正是一直支持公子恆的廷尉鄧析。
鄧析站起身後，朝著慶忌慨然道：「大王，國家大事，肉食者謀之，又何間焉？」
「夫吳國，大國也，民之數百萬，官吏士子不可計數。」
「舉凡大國，何有士子越級而向國君進言者？今時不同往日也！」
「集思廣益，固然可貴，然國政非朝臣官吏而不可參與，倘若人人皆可參政議政，要這朝堂，何用？」
鄧析一針見血的指出了設立誹謗之木或者敢諫之鼓的弊端所在。
不過，對於鄧析的這一主張，一向是鼓吹恢復禮制的右丞相孔丘，卻是不敢認同。
「大王，臣以為廷尉所言大繆也！」
孔丘手持牙笏，鬚髮皆張的朝著慶忌朗聲道：「臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之於朝。」
「帝堯者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。」
「富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。」
「能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國！」
「而今大王若立敢諫之鼓，誹謗之木，納諍言，從善如流。」
「其功德必可遠追堯舜，盛過湯武！如此打造一番盛世，豈不美哉？」
「……」
孔夫子的確能忽悠。
堯舜是何許人也？
那可是上古之世的賢君，被世人傳頌的千古聖君！
慶忌何德何能，敢拿自己跟堯舜相提並論？
當然，歷史過於久遠，慶忌也不曉得，堯舜究竟有沒有傳說中的那麼偉大。
「右丞相此言差矣。」
鄧析嗤笑了一聲，說道：「為堯舜之民者逸於堯舜之臣，唐、虞世界全靠四岳、九官、十二牧，當時君民各享無為之業而已。」
「臣勞之繫於國家也，大哉！」
「是故百官逸則君勞，而天下不得其所。」
「如此，右丞相又怎敢說堯舜之世甚光美？」
鄧析的這一番話，可謂是「殺人誅心」。
其意為：當堯舜之世的百姓，比當堯舜之世的大臣要自在安逸，堯舜的時候全靠四岳、九官、十二牧這些官吏。
當時的君和民都安享無為而治、安居樂業的生活。
大臣的辛勤管理維繫著國家的前途命運，真偉大啊！
所以說，百官閒暇則國君勞累，而天下人還不能各得其所。
值得一提的是，四岳、九官、十二牧，皆為堯舜時代官名。
四岳，相傳是為羲和的四子，分管四方諸侯。
九官，即伯禹為司空，棄為后稷，契作司徒，皋陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。
十二牧，則是十二州之長官……
「鄧析！」
還不等孔丘漲紅著臉發怒，坐在一邊的治粟內史曾點，就忍不住瞪著眼睛，怒氣沖沖的指著鄧析，唾沫星子直飛的罵道：「匹夫！」
「堯舜這樣的千古聖君，上古之世的繁華，也是你這等蠅頭苟利之人，所能惡意中傷的嗎？」
「真是豈有此理！」
「呵呵！」
鄧析不屑一顧的冷笑道：「天下熙攘皆為利往，廟堂蠅營皆為名來，我鄧析，正是為名利而來！」
「爾等有論道天下之心，實無自證自辯之癖！」
「殊不知，縱然天命所歸，仍需人事努力耶？」
「一味地恢復古制，而不思革新鼎故，於國可有益哉？」
「你！」
對於鄧析的這一番話，曾點卻是無論如何，都無法去辯駁的。
畢竟，吳國而今在慶忌的統率之下，上上下下，都在以「革新」為一種主流！
見到沒有任何人敢與自己爭辯，鄧析又暗暗思索了一下，遣詞造句之後，這才向慶忌躬身行禮道：「大王！」
「治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，亂世用憸夫佞人。」
「憸夫佞人盛，而英雄豪傑之士不伸。」
「夫惟不伸也，而奮於一伸，遂至於亡社稷！」
「故明主在上必先平國人之情，將英雄豪傑服其心志，就我羈靮，不蓄其奮而使之逞！」
「若大王效仿古制，設立敢諫之鼓、誹謗之木，臣唯恐士子蜂起，皆以抨擊時政為榮，致使我吳國朝政有失，山河傾頹！」
「請大王明鑑！」
聞言，坐在御座之上的慶忌，心中是一陣的無語。
鄧析這廝，說話文縐縐的，讓慶忌需要消化一下……
鄧析的意思，大概就是治平的時代任用端人正士，衰敗的時代任用庸夫俗子，混亂的時代任用奸邪諂媚之徒。
奸邪諂媚之徒興盛，英雄豪傑之士就得不到伸展。
因為得不到伸展，心中鬱悶，奮而一伸，國家就會滅亡。
因此英明的君主當政必先使國人心情平和，使英雄豪傑有用武之地，來為我所用，不讓他積蓄憤懣，以免他逞奮時帶來亡國之禍……
所言有理！
要是慶忌隨便設立敢諫之鼓、誹謗之木，固然能為他得到舉國上下的一片讚美之聲。
但，對於國家有什麼利益？
可能是為吳國廣開言路，讓更多的士子一展所長。
然而，這弊端也是不少，而且貽害無窮。
這讓慶忌不由得想起了歷史上的「言官制度」。
監官和諫官，古代並稱台諫，通稱言官。
監官是代表君主監察各級官吏的官吏（耳目）。
諫官是對君主的過失直言規勸並使其改正的官吏。
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