第一百四十一章 韓非之才
「王弟，慢著。」
議事完畢，成嶠跟嬴政告辭後也準備離開，還沒有走出殿門便聽到嬴政的聲音。
「王兄，還有什麼事嗎？」成嶠有些疑惑道。
「你東西忘記拿了。」
成嶠順著嬴政的目光看過去，頓時看見了放在桌桉上的竹簡，不由得心中苦笑，這有必要拿回去嗎？
「王兄，這沒必要拿了吧，你不是說給我準備一份嗎？」
「孤憤篇，我已經看完了，你帶回去先看著，準備的那份需要一點時間。」
好傢夥，這是鐵粉中的死忠粉啊，這都不忘記推書？
如此，成嶠只能轉身回到桌桉將竹簡給拿起來了。
在成嶠走後，嬴政便叫人去復刻一份，吩咐完又看起《五蠹du》篇，很快又入神了。
這次嬴政入神比看《孤憤》篇還要快得多，《五蠹》篇是韓非著作中最出名的一篇。
成嶠離開雍宮偏殿後便去了高泉宮，到達時發現他母親韓夫人正在驚鯢下圍棋。
驚鯢是會下圍棋的，略有涉獵，只是沒有接近魏無忌的任務因此沒有加強培養，因此在韓夫人的攻勢下可謂節節敗退。
出身世家貴族的韓夫人琴棋書畫都會，儘管稱不上大家，但壓過驚鯢還是輕而易舉的。
成嶠打個招呼後靜靜站在一旁看完整盤棋，等下完後便親自上場。
對於棋藝，成嶠造詣不高，只是懂規則，會下。
這還是這一世學的，第二世沒空去學，第一世跟圍棋有關的事，只是在少年時期看完了《圍棋少年》，現在想起片頭曲還隱隱有種熱血沸騰的感覺。
如果說驚鯢是節節敗退，那麼成嶠就是一潰千里了。
好在成嶠和驚鯢也不在乎輸贏，把韓夫人開心哄開心就行了。
下完棋，成嶠帶著驚鯢吃了一些茶水點心，說了會閒話便離開了。
本想去見炎妃和月神，但到了後被侍女告知兩女正在修煉，成嶠便制止了侍女去通知兩女，留下一句讓兩女有空去做客的話就離開了。
現在本沒有什麼急事，不過串門聊天，加深感情罷了。
正事成嶠打算自己突破宗師，恢復修為再辦，到時候東皇太一要是不同意，他可就要翻臉不認人了。
離開宮，成嶠就回府了，路上也沒事便拿起竹簡繼續往下看。
嬴政的動作相當快，當晚便把韓非的著作全部復刻一一遍，差遣少府內侍送了過來。
韓非的所有著作加起來字數在十多萬字，成嶠逐字逐句的去理解，而是快速通讀一遍，十多萬字不用一個晚上就輕鬆看完了。
韓非的所有著作都是採用議論文的文體，先秦諸子散文，從《論語》那種語錄體開始，發展到如今，議論文已經發展到非常成熟的地步了。
看完韓非的所有著作，雖然只是粗略閱讀，成嶠也不得不讚嘆韓非的才華，特別是《五蠹》篇，怪不得如此出名。
……
《五蠹》是一篇論證嚴密、層層遞進的論說文，論說最為嚴密、成熟。
韓非的觀點：聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。
統治者不能夠照搬古法，不死守陳規舊俗，而是要根據當前社會的實際情況，制定相應的政治措施。
韓非認為，要用古代賢王的政治手段治理當今天下就像守株待兔一般，不知變通，一味追求統治者的仁明並不可取。
守株待兔這個成語就是韓非發明的，除此之外還發明了很多其他帶有寓言性質的成語和普通成語。
先秦諸子學說中，像儒家、墨家都是要求統治者以「仁」治天下，認為只要施行仁政，天下便會歸順，這過於理想。
這是《五蠹》的第一層論點。
接著韓非開始闡述民眾多少與財富厚寡之間的關係，先說古代自然物質豐厚，人又少，所以大家不用爭搶，現在人多，物產少，所以大家互相爭搶。
從大方向上闡述完，韓非又舉了古代賢王和如今縣令生活條件作為對比。
古代禪讓天子之位，是因為君王要不辭辛勞的為天下人謀福祉，自己的生活卻並沒有多好。現在一個小小的縣令生活條件比古代賢王好多了，所以大家都爭著當縣令，更別說天子了。
原因即在其間實際利益的大小很不一樣。
所以聖人要衡量財物多少、權勢大小的實況制定政策，聖人即是統治者。
中古時代君王行仁義，然後得服天下，但如今，君王行仁義反被其他國家滅亡，進一步論證他的觀點：仁義用於古不用於今也，世異則事異。
然後進一步論證：上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
世異則事異，事異則備變。
古今社會風俗狀況不同，政治措施也不一樣。如果想再用寬大和緩的政策去治理劇變時代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，就會產生不明智的禍害。
實行仁政並不能讓天下不亂，人民總是屈服於權勢而不是仁義。
現在的學者們要求君主施行仁義就可以統治天下，要君主像古代聖人和孔子一樣，要天下民眾都像孔子門徒那般，這是不可能的。
孩子不學好，無論父母、師長、鄉鄰怎樣勸慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕壞人他就害怕了，開始改掉惡習。
人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈服。明君總要嚴峻立法並嚴格用刑，施行獎賞最好是豐厚而且總能兌現，使人們有所貪圖。
闡述完觀點後，就是此文的重點和重心。
所謂五蠹就是五種危害國家，阻止國家強大，使得國家混亂的五種人。
儒者：儒家學派的人，用文辭擾亂法紀，蠱惑君主和世人。
縱橫家：言談者，在國與國之間搞外交，花言巧語、搬弄是非，輕易挑起戰爭。國家不能靠外交強大，要靠修內政強大。
遊俠：劍士、刺客，聚集黨徒，效力於貴族，觸犯法令。
患御者：害怕服兵役的青壯年，為逃兵役投奔權臣貴族門下。
不法商工之民：製造殘次商品，賣給辛苦耕種的農民來獲取巨大利益。
韓非把儒家和縱橫家給形容成了蛀蟲，因為韓非師從荀子，所以多儒家非常了解，文章中對儒家的抨擊可謂一針見血，比對縱橫家的批判更加辛辣，相當的有意思。
儒家雖然在後世備受推崇，但在當時的戰國時期非常不受重視，是眾失之的，受到很多人攻擊。
儒家宣傳「仁政」，用「仁」治理、統一天下。
但戰國時期各個國家統治者都在忙著兼併戰爭，想著怎麼打倒敵國讓自己的國家更為強大。
如果統治者用「仁」治天下，那麼他就會被其他國家吞併，誰他們用仁政治理天下啊？
所以，當儒家的「仁政」在當時可謂沒有用武之地。
這種抨擊在春秋戰國時代並不過分，那個時候沒有統一的思想權威，各家各派捍衛自己的學說，都認為自己的思想才是最好的，才能救世救民。
韓非不算說的最過的，先人孟子對其他百家的抨擊更為辛辣，絲毫不留情。
孟子稱張儀、公孫衍為「妾婦之道」，看人家臉色行事，給自己謀得一點兒好處，甚至罵楊朱、墨翟「無父無君，是禽獸也」。
這裡的墨翟就是諸子百家中的墨子，也就是《秦時明月》中的墨家。楊朱就是《一人之下》中千年邪派「全性」所尊崇的祖師爺，著名觀點「人人不損一毫，人人不利天下」。
當然孟子雖然言辭辛辣，但並不是一味謾罵，而是懷著捍衛儒家、捍衛真理的正義感。
那個時代，各個學派互相辯論是常事，又沒有禁區和權威，大家可以暢所欲言。
《天行九歌》中韓非不僅在《五蠹》中大膽diss儒家、縱橫家，還敢把自己寫的文推薦給身為縱橫家的衛莊。
這和那個時代背景有很大關係，衛莊即使看著非常不爽也不能對韓非動手，他只能在辯論上想辦法勝過韓非。
記得動漫中衛莊去讀《五蠹》的時候，眉毛就沒舒展開來過，看得一旁的紫女都非常好奇。
衛莊讀完文章後接過紫女遞給他的酒樽，眉頭終於舒展開一點兒，一邊慢悠悠喝著酒一邊慢條斯理的說著韓國朝政形勢。
言語間帶著漫不經心的味道，說出來的話卻是十足十的等著看處於危險境地的韓非怎麼破局，就是等著看韓非的笑話，準備吃瓜了。
衛莊對其中關於縱橫家的言論一定非常不滿，但也一定震驚於韓非的才。
五蠹危害國家怎麼辦？
韓非的辦法是讓五蠹嘗嘗專政鐵拳的厲害！
韓非的文章通常都是從一點而起，先列舉事實，提供從古到今的充分論據，從中引出論點。
一個論點剛說完，立刻轉入下一層分析，環環緊扣、層層歸納，直至最終。
層層遞進、侃侃而談、洋洋灑灑，再加之韓非的文風犀利峭刻、尖銳鋒利，細密遒勁，嚴刻寡恩、敢於直言，有一種激切凌厲之氣。
再以冷峻嚴酷的去剖析現實，大膽暴露各種人物的思想行為，毫不掩飾，摘抉隱奧，根本無所顧忌。
從現實出發，觀點實在，符合歷史的真實情況，一句句切中要害，鞭辟入理，讀完之後如攀登完一座高聳入雲的山峰，後勁十足。
……
成嶠讀完，也不得不認為韓非的理論很適合如今，但因為有第一世的經歷，卻不會跟嬴政一樣認為韓非說的完全是對的，完全深信不疑。
正如韓非在《五蠹》中提出要與時俱進，因地制宜的制定政策，在成嶠看來韓非的理論最多用到統一天下那一刻，之後就不行了，隱患很大。
韓非的理論很適合劇烈變革的戰亂年代，但是太極端，太專制，太粗暴，不適合以休養生息為主的天下
《一劍獨尊》
成嶠認為應該把韓非的理論和儒家的理論中和一番，以法治國的同時大力建設精神文明，政治文明，經濟文明。
對於韓非推崇的君權至上，成嶠也是有不同的想法。
嬴政這一代君權至上沒問題，但必須對後世君權加以限制，沒有約束的權力最終只會造成災難，君權也不例外。
韓非說起來雖然推崇君權至上，強調君主要把權力牢牢掌握在手中，但骨子裡還是藐視君主的，可謂相當的高傲。
《說難》篇中有一段話翻譯過來是這樣的：君主就像龍，他脖子下面有一塊逆鱗，如果碰到就要吃人。不碰他的逆鱗，你就能騎在他的身上駕馭他，用自己的智慧，學說去征服那些統治者，駕馭他們。
《天行九歌》里李斯曾說，「師兄之才十倍於我」。
成嶠以為是誇張，不過在讀了韓非的文章後，卻覺得這多半是真的。
不過這裡的「才」，成嶠認為指的是才華，而不是才能。
韓非出身貴重，可以輕鬆博覽群書，拜師也輕輕鬆鬆，取得成就稱得上勤奮的天才，「子」之稱當之無愧。
李斯出身低下，卻能夠爬到秦朝丞相的位置上，才華智謀可能不如韓非，但論處理政務的能力絕對不比韓非差，更強一些也不奇怪。
歷史上韓非沒當多久官，《天行九歌》中也只是司寇一職，儘管涉及少量其他方面的政務，比如賑災，但韓國才多大地？
別說統一天下的秦國了，沒統一的秦國也比韓國大了幾步，眾所周知治理一個縣和治理一個郡的執行方式必然是有差別的，更別說幅員更加遼闊的國家了。
不過論格局，李斯著實要差韓非一籌，李斯考慮事情的角度往往只從自身考慮，卻心胸格局著實沒有韓非大。
但這也不能全怪在李斯頭上，李斯根本無法選擇，誰叫他出生寒門，不顧著自己，不鑽營怎麼能改變命運？
能夠當諸侯公子，誰願意當一個普通老百姓啊。
在這個時代的大多數地方，貴族的.asxs.就是普通百姓一輩子夠不著的終點，甚至.asxs.的門檻都摸不到。
總而言之，在成嶠看來兩人各有千秋，非要比個高下的話，韓非要出色一些，但也當得起「一時瑜亮」之說了。
－－－－－－題外話－－－－－－
這一章借鑑了知乎大老的文章，大家逛知乎的時候可以支持一下，看標籤還是個漂亮妹子。寫出來主要是為了大家更了解韓非一些，有興趣的可以去找來韓非的所有文章讀一讀，反正有翻譯的。
議事完畢，成嶠跟嬴政告辭後也準備離開，還沒有走出殿門便聽到嬴政的聲音。
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成嶠順著嬴政的目光看過去，頓時看見了放在桌桉上的竹簡，不由得心中苦笑，這有必要拿回去嗎？
「王兄，這沒必要拿了吧，你不是說給我準備一份嗎？」
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好傢夥，這是鐵粉中的死忠粉啊，這都不忘記推書？
如此，成嶠只能轉身回到桌桉將竹簡給拿起來了。
在成嶠走後，嬴政便叫人去復刻一份，吩咐完又看起《五蠹du》篇，很快又入神了。
這次嬴政入神比看《孤憤》篇還要快得多，《五蠹》篇是韓非著作中最出名的一篇。
成嶠離開雍宮偏殿後便去了高泉宮，到達時發現他母親韓夫人正在驚鯢下圍棋。
驚鯢是會下圍棋的，略有涉獵，只是沒有接近魏無忌的任務因此沒有加強培養，因此在韓夫人的攻勢下可謂節節敗退。
出身世家貴族的韓夫人琴棋書畫都會，儘管稱不上大家，但壓過驚鯢還是輕而易舉的。
成嶠打個招呼後靜靜站在一旁看完整盤棋，等下完後便親自上場。
對於棋藝，成嶠造詣不高，只是懂規則，會下。
這還是這一世學的，第二世沒空去學，第一世跟圍棋有關的事，只是在少年時期看完了《圍棋少年》，現在想起片頭曲還隱隱有種熱血沸騰的感覺。
如果說驚鯢是節節敗退，那麼成嶠就是一潰千里了。
好在成嶠和驚鯢也不在乎輸贏，把韓夫人開心哄開心就行了。
下完棋，成嶠帶著驚鯢吃了一些茶水點心，說了會閒話便離開了。
本想去見炎妃和月神，但到了後被侍女告知兩女正在修煉，成嶠便制止了侍女去通知兩女，留下一句讓兩女有空去做客的話就離開了。
現在本沒有什麼急事，不過串門聊天，加深感情罷了。
正事成嶠打算自己突破宗師，恢復修為再辦，到時候東皇太一要是不同意，他可就要翻臉不認人了。
離開宮，成嶠就回府了，路上也沒事便拿起竹簡繼續往下看。
嬴政的動作相當快，當晚便把韓非的著作全部復刻一一遍，差遣少府內侍送了過來。
韓非的所有著作加起來字數在十多萬字，成嶠逐字逐句的去理解，而是快速通讀一遍，十多萬字不用一個晚上就輕鬆看完了。
韓非的所有著作都是採用議論文的文體，先秦諸子散文，從《論語》那種語錄體開始，發展到如今，議論文已經發展到非常成熟的地步了。
看完韓非的所有著作，雖然只是粗略閱讀，成嶠也不得不讚嘆韓非的才華，特別是《五蠹》篇，怪不得如此出名。
……
《五蠹》是一篇論證嚴密、層層遞進的論說文，論說最為嚴密、成熟。
韓非的觀點：聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。
統治者不能夠照搬古法，不死守陳規舊俗，而是要根據當前社會的實際情況，制定相應的政治措施。
韓非認為，要用古代賢王的政治手段治理當今天下就像守株待兔一般，不知變通，一味追求統治者的仁明並不可取。
守株待兔這個成語就是韓非發明的，除此之外還發明了很多其他帶有寓言性質的成語和普通成語。
先秦諸子學說中，像儒家、墨家都是要求統治者以「仁」治天下，認為只要施行仁政，天下便會歸順，這過於理想。
這是《五蠹》的第一層論點。
接著韓非開始闡述民眾多少與財富厚寡之間的關係，先說古代自然物質豐厚，人又少，所以大家不用爭搶，現在人多，物產少，所以大家互相爭搶。
從大方向上闡述完，韓非又舉了古代賢王和如今縣令生活條件作為對比。
古代禪讓天子之位，是因為君王要不辭辛勞的為天下人謀福祉，自己的生活卻並沒有多好。現在一個小小的縣令生活條件比古代賢王好多了，所以大家都爭著當縣令，更別說天子了。
原因即在其間實際利益的大小很不一樣。
所以聖人要衡量財物多少、權勢大小的實況制定政策，聖人即是統治者。
中古時代君王行仁義，然後得服天下，但如今，君王行仁義反被其他國家滅亡，進一步論證他的觀點：仁義用於古不用於今也，世異則事異。
然後進一步論證：上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
世異則事異，事異則備變。
古今社會風俗狀況不同，政治措施也不一樣。如果想再用寬大和緩的政策去治理劇變時代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，就會產生不明智的禍害。
實行仁政並不能讓天下不亂，人民總是屈服於權勢而不是仁義。
現在的學者們要求君主施行仁義就可以統治天下，要君主像古代聖人和孔子一樣，要天下民眾都像孔子門徒那般，這是不可能的。
孩子不學好，無論父母、師長、鄉鄰怎樣勸慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕壞人他就害怕了，開始改掉惡習。
人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈服。明君總要嚴峻立法並嚴格用刑，施行獎賞最好是豐厚而且總能兌現，使人們有所貪圖。
闡述完觀點後，就是此文的重點和重心。
所謂五蠹就是五種危害國家，阻止國家強大，使得國家混亂的五種人。
儒者：儒家學派的人，用文辭擾亂法紀，蠱惑君主和世人。
縱橫家：言談者，在國與國之間搞外交，花言巧語、搬弄是非，輕易挑起戰爭。國家不能靠外交強大，要靠修內政強大。
遊俠：劍士、刺客，聚集黨徒，效力於貴族，觸犯法令。
患御者：害怕服兵役的青壯年，為逃兵役投奔權臣貴族門下。
不法商工之民：製造殘次商品，賣給辛苦耕種的農民來獲取巨大利益。
韓非把儒家和縱橫家給形容成了蛀蟲，因為韓非師從荀子，所以多儒家非常了解，文章中對儒家的抨擊可謂一針見血，比對縱橫家的批判更加辛辣，相當的有意思。
儒家雖然在後世備受推崇，但在當時的戰國時期非常不受重視，是眾失之的，受到很多人攻擊。
儒家宣傳「仁政」，用「仁」治理、統一天下。
但戰國時期各個國家統治者都在忙著兼併戰爭，想著怎麼打倒敵國讓自己的國家更為強大。
如果統治者用「仁」治天下，那麼他就會被其他國家吞併，誰他們用仁政治理天下啊？
所以，當儒家的「仁政」在當時可謂沒有用武之地。
這種抨擊在春秋戰國時代並不過分，那個時候沒有統一的思想權威，各家各派捍衛自己的學說，都認為自己的思想才是最好的，才能救世救民。
韓非不算說的最過的，先人孟子對其他百家的抨擊更為辛辣，絲毫不留情。
孟子稱張儀、公孫衍為「妾婦之道」，看人家臉色行事，給自己謀得一點兒好處，甚至罵楊朱、墨翟「無父無君，是禽獸也」。
這裡的墨翟就是諸子百家中的墨子，也就是《秦時明月》中的墨家。楊朱就是《一人之下》中千年邪派「全性」所尊崇的祖師爺，著名觀點「人人不損一毫，人人不利天下」。
當然孟子雖然言辭辛辣，但並不是一味謾罵，而是懷著捍衛儒家、捍衛真理的正義感。
那個時代，各個學派互相辯論是常事，又沒有禁區和權威，大家可以暢所欲言。
《天行九歌》中韓非不僅在《五蠹》中大膽diss儒家、縱橫家，還敢把自己寫的文推薦給身為縱橫家的衛莊。
這和那個時代背景有很大關係，衛莊即使看著非常不爽也不能對韓非動手，他只能在辯論上想辦法勝過韓非。
記得動漫中衛莊去讀《五蠹》的時候，眉毛就沒舒展開來過，看得一旁的紫女都非常好奇。
衛莊讀完文章後接過紫女遞給他的酒樽，眉頭終於舒展開一點兒，一邊慢悠悠喝著酒一邊慢條斯理的說著韓國朝政形勢。
言語間帶著漫不經心的味道，說出來的話卻是十足十的等著看處於危險境地的韓非怎麼破局，就是等著看韓非的笑話，準備吃瓜了。
衛莊對其中關於縱橫家的言論一定非常不滿，但也一定震驚於韓非的才。
五蠹危害國家怎麼辦？
韓非的辦法是讓五蠹嘗嘗專政鐵拳的厲害！
韓非的文章通常都是從一點而起，先列舉事實，提供從古到今的充分論據，從中引出論點。
一個論點剛說完，立刻轉入下一層分析，環環緊扣、層層歸納，直至最終。
層層遞進、侃侃而談、洋洋灑灑，再加之韓非的文風犀利峭刻、尖銳鋒利，細密遒勁，嚴刻寡恩、敢於直言，有一種激切凌厲之氣。
再以冷峻嚴酷的去剖析現實，大膽暴露各種人物的思想行為，毫不掩飾，摘抉隱奧，根本無所顧忌。
從現實出發，觀點實在，符合歷史的真實情況，一句句切中要害，鞭辟入理，讀完之後如攀登完一座高聳入雲的山峰，後勁十足。
……
成嶠讀完，也不得不認為韓非的理論很適合如今，但因為有第一世的經歷，卻不會跟嬴政一樣認為韓非說的完全是對的，完全深信不疑。
正如韓非在《五蠹》中提出要與時俱進，因地制宜的制定政策，在成嶠看來韓非的理論最多用到統一天下那一刻，之後就不行了，隱患很大。
韓非的理論很適合劇烈變革的戰亂年代，但是太極端，太專制，太粗暴，不適合以休養生息為主的天下
《一劍獨尊》
成嶠認為應該把韓非的理論和儒家的理論中和一番，以法治國的同時大力建設精神文明，政治文明，經濟文明。
對於韓非推崇的君權至上，成嶠也是有不同的想法。
嬴政這一代君權至上沒問題，但必須對後世君權加以限制，沒有約束的權力最終只會造成災難，君權也不例外。
韓非說起來雖然推崇君權至上，強調君主要把權力牢牢掌握在手中，但骨子裡還是藐視君主的，可謂相當的高傲。
《說難》篇中有一段話翻譯過來是這樣的：君主就像龍，他脖子下面有一塊逆鱗，如果碰到就要吃人。不碰他的逆鱗，你就能騎在他的身上駕馭他，用自己的智慧，學說去征服那些統治者，駕馭他們。
《天行九歌》里李斯曾說，「師兄之才十倍於我」。
成嶠以為是誇張，不過在讀了韓非的文章後，卻覺得這多半是真的。
不過這裡的「才」，成嶠認為指的是才華，而不是才能。
韓非出身貴重，可以輕鬆博覽群書，拜師也輕輕鬆鬆，取得成就稱得上勤奮的天才，「子」之稱當之無愧。
李斯出身低下，卻能夠爬到秦朝丞相的位置上，才華智謀可能不如韓非，但論處理政務的能力絕對不比韓非差，更強一些也不奇怪。
歷史上韓非沒當多久官，《天行九歌》中也只是司寇一職，儘管涉及少量其他方面的政務，比如賑災，但韓國才多大地？
別說統一天下的秦國了，沒統一的秦國也比韓國大了幾步，眾所周知治理一個縣和治理一個郡的執行方式必然是有差別的，更別說幅員更加遼闊的國家了。
不過論格局，李斯著實要差韓非一籌，李斯考慮事情的角度往往只從自身考慮，卻心胸格局著實沒有韓非大。
但這也不能全怪在李斯頭上，李斯根本無法選擇，誰叫他出生寒門，不顧著自己，不鑽營怎麼能改變命運？
能夠當諸侯公子，誰願意當一個普通老百姓啊。
在這個時代的大多數地方，貴族的.asxs.就是普通百姓一輩子夠不著的終點，甚至.asxs.的門檻都摸不到。
總而言之，在成嶠看來兩人各有千秋，非要比個高下的話，韓非要出色一些，但也當得起「一時瑜亮」之說了。
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