第643章 理學興衰
第643章 理學興衰
最終暫時止住明天子頭痛趨勢的還是馬皇后。
道理也簡單，還是等見了羅貫中之後，再嘗試捋個清楚明白出來。
而且馬皇后的想法很是清晰：
「既有桓侯、唐太宗、唐趙國公、宋太祖等。」
「那想來此屏風之效用，絕非僅有今日。」
「爾後若是再見此物顯功用，當多召幾人集謀。」
這些話語暫時撫平了朱元璋心中不斷冒出的各種疑惑，情不自禁低聲開了個玩笑：
「要不是妹子，咱這皇帝都不知要怎麼當的。」
於是坤寧宮也氣氛也再次輕鬆起來。
汴梁殿中趙匡胤扭了扭有點酸痛的脖子，低聲道：
「這洪武帝不願回桓侯話便罷了，怎麼連咱謝語也不說一句……」
【雖然兩宋—尤其是南宋問題很多，使得這一段歷史的邊患問題很多。
但換個角度看，兩宋所處的時代經濟也確實發達，學術環境也相對比較寬鬆。
兼之咱們之前說過的，經過南北朝的儒釋道並立、隋唐以儒言文佛老利其簡便，到了兩宋時期，三教在寬鬆的學術氛圍下最終完成合流，最終誕生了理學。
先有周敦頤以儒為核心，兼雜釋道之言著《太極圖說》上說宇宙本體下談封建倫理。
後有二程師從周敦頤，同樣學貫儒釋道三家，著書立說。
無論是周敦頤還是二程，他們都是活躍於仁宗神宗時代，這個時期北宋的餘暉還未散去，發達的經濟和寬鬆的言論環境構成了理學最初生存的土壤。
有說法認為，這一時期的理學高舉義利二分法衡量天下，在這個標準下上罵朝廷墮落下罵太學逐利，並以追求真理和道德作為治學的最終意義。
因此這一時期的理學雖然還沒登上主流舞台，但其帶起的知識批評潮流在民間大興，這也算是二程的洛學興起的基礎之一。
也是因此，北宋的政治重心和文化重心的分離起於洛陽。
而眾所周知的是，天下一亂，實用主義的思潮就必然興起，我們現在所熟悉的「不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓」就是最典型的實用主義。
宋朝南渡之後，一方面趙構在與理學士人接觸之後迅速交惡，並發誓「朕今不用文華之士」，在朝堂上形成了打壓理學的風潮。
另一方面拜趙構朝廷的智障操作所賜，民間不滿之聲日益高漲，擁有知識批評屬性的理學迅速在士人階層當中風行，因而擁有了在民間的知識輿論權力，並構建出了相當可觀的社會公共活動空間。
而理學的關鍵蛻變就在於朱熹。
朱熹本人一方面通過經典，構建了雖然簡陋但是在當時已經算得上相當完善的理學道統。
其次朱熹依靠這個理學思想道統劃定明確出了學術邊界和重心方向，由此推進的理學本身的世俗化。
而最終理學的激烈碰撞就是在鵝湖之會。
1175年，已經頗負理學盛名的朱熹在鵝湖寺與心學大拿陸九淵相會，雙方激辯數日，雖然並未達成在理學上「會歸於一」的目的，但雙方矛盾已經大大緩解。
六年後朱熹邀請陸九淵到白鹿書院講學，雙方冰釋前嫌，陸九淵留下了自己的講學稿，朱熹為其題了跋序。
也是因此，後來陸九淵所在的學派也站在了朱熹的理學大旗之下共進退，希望能夠效前朝變法，蕩滌朝堂不良風氣，可惜當時的外部環境已經不允許年老垂垂的朱熹按部就班了。
1188年，同樣還是鵝湖寺，辛棄疾與陳同甫會於此，寫下了那首著名的《破陣子》，當時本也有邀請朱熹的，但朱熹有事未到，私以為恐怕當時的朱熹就是忙於內整理學派，上聯宋孝宗，所以無瑕赴會。
但很快，1194年宋孝宗驟然離世，次年趙汝愚在與韓侂胄的鬥爭中失勢身死，韓侂胄開慶元黨禁，被朱熹耗費心力整合起來的理學士人全入了偽學逆黨籍，集體撲街。
朱熹逝於慶元黨禁中，據說死前還在忙於整理學問殘篇，而其死後因為黨禁的緣故，南宋朝廷禁止大規模的會葬，但仍有千人不懼被迫害風險為朱熹送葬。
辛棄疾也不避嫌的到場，為朱熹題「所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生」。
理學真正的黃金年代從神宗起至朱熹終，前後經歷了兩宋劇變以及兩次黨禁，而在朱熹最接近成功的時候又戛然而止，也可稱得上是壯志未酬。
而另外同屬理學道統但又獨樹一幟的還有一人，名為張載。
古代儒家當中宣揚自己希望救世治世的很多，但真的全力以赴去踐行的卻寥寥無幾。
腐儒大多喊著興周理復井田，但真的去嘗試的寥寥無幾，但張載真的就去試了，前後三代人在橫渠挖溝種田嘗試了七年，最終親身得出了一個清楚的結論：
「以田授民」「人受一方」是可以讓百姓活下去的。
但張載既不是皇帝，也不是造反頭子，哪來的「以田授民」的權力？所以只能「敦本善俗」去教育人。
用咱們現代的眼光吹毛求疵的看，張載的行為多少有點傻，但咱們是建立在生產力解放發展的前提下，與張載自然不可同日而語。
張載的悲劇在於他的思想局限於時代，當時的年代對世界的認知過於簡單。
但是在行動上，他可稱當時的真君子。
當時的宋朝做官做學問皆以搞錢為先，但張載最終窮困而死，病死的時候身無餘財僅有一外甥相隨，甚至連棺材都買不起。
但即便如此，他也在《正蒙》中說「民吾同胞，物吾與也」。
上《邊議九條》直趨前線希望能熱血報國，但好在范仲淹看出他不是這塊材料給勸退了。
當然更振聾發聵的還是他的橫渠四句：
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」
此話可以稱得上光耀千古。
另外，需要一說的是，張載身體力行七年所得出來的這個非常淺顯的結論，不懂的人大有其在，不然也不會有這麼多農民揭竿而起了。
但同樣也有不少人懂，比如李自成，均田不夠怎麼辦呢？殺一些大明貪官，就夠分了。
明末的努爾哈赤起兵也是這麼說的，給每個壯丁分三十畝糧田、六畝棉田，就能衣食無憂了，但很快也發現地不夠分。
至於他的解決辦法嘛……在座的各位應該都知道。】
(本章完)
最終暫時止住明天子頭痛趨勢的還是馬皇后。
道理也簡單，還是等見了羅貫中之後，再嘗試捋個清楚明白出來。
而且馬皇后的想法很是清晰：
「既有桓侯、唐太宗、唐趙國公、宋太祖等。」
「那想來此屏風之效用，絕非僅有今日。」
「爾後若是再見此物顯功用，當多召幾人集謀。」
這些話語暫時撫平了朱元璋心中不斷冒出的各種疑惑，情不自禁低聲開了個玩笑：
「要不是妹子，咱這皇帝都不知要怎麼當的。」
於是坤寧宮也氣氛也再次輕鬆起來。
汴梁殿中趙匡胤扭了扭有點酸痛的脖子，低聲道：
「這洪武帝不願回桓侯話便罷了，怎麼連咱謝語也不說一句……」
【雖然兩宋—尤其是南宋問題很多，使得這一段歷史的邊患問題很多。
但換個角度看，兩宋所處的時代經濟也確實發達，學術環境也相對比較寬鬆。
兼之咱們之前說過的，經過南北朝的儒釋道並立、隋唐以儒言文佛老利其簡便，到了兩宋時期，三教在寬鬆的學術氛圍下最終完成合流，最終誕生了理學。
先有周敦頤以儒為核心，兼雜釋道之言著《太極圖說》上說宇宙本體下談封建倫理。
後有二程師從周敦頤，同樣學貫儒釋道三家，著書立說。
無論是周敦頤還是二程，他們都是活躍於仁宗神宗時代，這個時期北宋的餘暉還未散去，發達的經濟和寬鬆的言論環境構成了理學最初生存的土壤。
有說法認為，這一時期的理學高舉義利二分法衡量天下，在這個標準下上罵朝廷墮落下罵太學逐利，並以追求真理和道德作為治學的最終意義。
因此這一時期的理學雖然還沒登上主流舞台，但其帶起的知識批評潮流在民間大興，這也算是二程的洛學興起的基礎之一。
也是因此，北宋的政治重心和文化重心的分離起於洛陽。
而眾所周知的是，天下一亂，實用主義的思潮就必然興起，我們現在所熟悉的「不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓」就是最典型的實用主義。
宋朝南渡之後，一方面趙構在與理學士人接觸之後迅速交惡，並發誓「朕今不用文華之士」，在朝堂上形成了打壓理學的風潮。
另一方面拜趙構朝廷的智障操作所賜，民間不滿之聲日益高漲，擁有知識批評屬性的理學迅速在士人階層當中風行，因而擁有了在民間的知識輿論權力，並構建出了相當可觀的社會公共活動空間。
而理學的關鍵蛻變就在於朱熹。
朱熹本人一方面通過經典，構建了雖然簡陋但是在當時已經算得上相當完善的理學道統。
其次朱熹依靠這個理學思想道統劃定明確出了學術邊界和重心方向，由此推進的理學本身的世俗化。
而最終理學的激烈碰撞就是在鵝湖之會。
1175年，已經頗負理學盛名的朱熹在鵝湖寺與心學大拿陸九淵相會，雙方激辯數日，雖然並未達成在理學上「會歸於一」的目的，但雙方矛盾已經大大緩解。
六年後朱熹邀請陸九淵到白鹿書院講學，雙方冰釋前嫌，陸九淵留下了自己的講學稿，朱熹為其題了跋序。
也是因此，後來陸九淵所在的學派也站在了朱熹的理學大旗之下共進退，希望能夠效前朝變法，蕩滌朝堂不良風氣，可惜當時的外部環境已經不允許年老垂垂的朱熹按部就班了。
1188年，同樣還是鵝湖寺，辛棄疾與陳同甫會於此，寫下了那首著名的《破陣子》，當時本也有邀請朱熹的，但朱熹有事未到，私以為恐怕當時的朱熹就是忙於內整理學派，上聯宋孝宗，所以無瑕赴會。
但很快，1194年宋孝宗驟然離世，次年趙汝愚在與韓侂胄的鬥爭中失勢身死，韓侂胄開慶元黨禁，被朱熹耗費心力整合起來的理學士人全入了偽學逆黨籍，集體撲街。
朱熹逝於慶元黨禁中，據說死前還在忙於整理學問殘篇，而其死後因為黨禁的緣故，南宋朝廷禁止大規模的會葬，但仍有千人不懼被迫害風險為朱熹送葬。
辛棄疾也不避嫌的到場，為朱熹題「所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生」。
理學真正的黃金年代從神宗起至朱熹終，前後經歷了兩宋劇變以及兩次黨禁，而在朱熹最接近成功的時候又戛然而止，也可稱得上是壯志未酬。
而另外同屬理學道統但又獨樹一幟的還有一人，名為張載。
古代儒家當中宣揚自己希望救世治世的很多，但真的全力以赴去踐行的卻寥寥無幾。
腐儒大多喊著興周理復井田，但真的去嘗試的寥寥無幾，但張載真的就去試了，前後三代人在橫渠挖溝種田嘗試了七年，最終親身得出了一個清楚的結論：
「以田授民」「人受一方」是可以讓百姓活下去的。
但張載既不是皇帝，也不是造反頭子，哪來的「以田授民」的權力？所以只能「敦本善俗」去教育人。
用咱們現代的眼光吹毛求疵的看，張載的行為多少有點傻，但咱們是建立在生產力解放發展的前提下，與張載自然不可同日而語。
張載的悲劇在於他的思想局限於時代，當時的年代對世界的認知過於簡單。
但是在行動上，他可稱當時的真君子。
當時的宋朝做官做學問皆以搞錢為先，但張載最終窮困而死，病死的時候身無餘財僅有一外甥相隨，甚至連棺材都買不起。
但即便如此，他也在《正蒙》中說「民吾同胞，物吾與也」。
上《邊議九條》直趨前線希望能熱血報國，但好在范仲淹看出他不是這塊材料給勸退了。
當然更振聾發聵的還是他的橫渠四句：
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」
此話可以稱得上光耀千古。
另外，需要一說的是，張載身體力行七年所得出來的這個非常淺顯的結論，不懂的人大有其在，不然也不會有這麼多農民揭竿而起了。
但同樣也有不少人懂，比如李自成，均田不夠怎麼辦呢？殺一些大明貪官，就夠分了。
明末的努爾哈赤起兵也是這麼說的，給每個壯丁分三十畝糧田、六畝棉田，就能衣食無憂了，但很快也發現地不夠分。
至於他的解決辦法嘛……在座的各位應該都知道。】
(本章完)