第174章 特殊來客
初八日是五姓家族中合族長幼大小共湊的家宴，這日一早，眾族人都到齊，男客在鬲候府後院見過卓太君，行禮後，便到前院大廳坐席吃宴去了，獨留下吳詠和朱孜兩個少年。
卓太君今日壽辰，見到族人都至，自是高興，又見今日無遠親，都是自己族中子侄輩，只便衣常妝出來，堂上受禮。當中獨設一榻，引枕靠背腳踏俱全，自己歪在榻上。榻之前後左右，皆是一色的小矮凳，釵鳳、釧鳳、玉鳳、寶鳳、任蕙等圍繞。
男客離去，女客也由鄧氏、卓氏在後院客廳管待，只留下一眾小輩在跟前說話。卓太君歪在榻上，詢問這兩日壽宴上的趣事。
任蕙和朱孜兩人年紀最小，全程都是他倆在說，其他人時不時補上幾句。
兩府熱鬧的場景的確令人津津樂道，但話題總是繞不開吳詠，不僅男賓這邊圍著吳詠談論，就是女賓那邊也是三句話題不離吳詠。
卓太君聽罷，笑指著吳詠道：「當日我也只是隨口一提，沒想到你竟然這麼大的面子，請來那麼多賓客。」
吳詠也笑道：「都是看在五姓家族和祖母的面上，不然也不會來這麼多人，小子只是適逢其會罷了。」
話猶未了，只聽一婢女從後房門跑進來，口內喊說：「太夫人，不好了，一群番僧欺上門來！」
眾人聽說，唬了一跳，卓太君更是坐起身來，忙問怎麼回事。
婢女支支吾吾說不出所以然來，急得眾人都替她捏一把冷汗。
恰在這時，鄧氏推門進來，聽到眾人詢問，她沒好氣地瞪了那婢女一眼，「小小年紀，腿腳倒是挺利索的，只是耳朵不好使，人家是賀壽的，到你嘴裡便是欺上門，幸虧我來了，不然還真鬧出誤會來。」
說完，她又笑著對卓太君說：「是洛陽白馬寺的西域來客，其中有兩位高僧大德，只為給姑母賀壽來，還帶著禮物呢。」
卓太君想了一下，笑道：「既是遠方貴客臨門，你去將人請到後院來。」
說著，她又向左右吩咐道：「來人，隨我去更衣。」
雖然時下的佛，被世人普遍認為是番邦外神，非諸化所應祠奉，但有不少人還是為那些高僧大德不遠萬里來漢土傳教的精神敬佩。卓太君便是其中一位，她雖然不信佛，但禮敬僧侶，還會經常到白馬寺布施些錢財。
少頃，朱垣領著四人來到後院待客處。吳詠隨著一眾好奇心特別重的姊妹，從裡間向外看去，四人中有三位是寬額碧眼的外國人，其中兩位是上了年紀的高僧，一位是裹著頭巾的青年人，最令吳詠驚奇的是最後一位來客，竟然是漢人僧侶。這還是他重生到這個時代以來，第一次見到漢人出家當和尚的。
朱垣請四人入座，又命婢女上了茶水，這才笑著開口詢問道：「不知幾位貴客如何稱呼？」
漢人僧侶當先開口說：「小僧嚴佛調，臨淮考城人。」
說著，他又介紹了另外三人，「這位是安息商人安玄，這兩位是聖僧，分別是安息國的安世高，月氏國的支婁迦讖。」
眾人相互見禮，朱垣陪著他們說了會話，卓太君才姍姍來遲。
朱垣又是一番介紹，才由嚴佛調遞上禮物，並當場打開，道：「聞聽卓太君壽誕，住持特讓我等獻上這份禮物，聊表敬意。」
四人給準備的是一尊一尺高的玉質佛像。佛像左手持經書，右手拿佛珠，經書和佛珠也都是玉制的。
春香接過，請卓太君過目。卓太君擺擺手，笑著說：「收起來吧，既是高僧大德所贈，不可輕慢，當焚香淨手，高閣珍藏為好。」
安世高見狀，雙手合十道：「阿彌陀佛，只是一件俗物而已，居士不必如此當真，與其高閣珍藏，倒不如放在近前，與眾人一起品鑑。」
支婁迦讖也雙手合十道：「居士經常到白馬寺布施財物，也是與我佛有緣。此玉佛有安神凝心之功效，居士可將他放置在休憩之地，時常觀之。」
「高僧所言甚是！」卓太君從善如流，隨後便吩咐春香將玉佛安放在裡間的案几上。
這時，嚴佛調再次開口道：「今日我等到來，還有一事，請卓太君應允。」
卓太君一愣，有些疑惑問道：「所為何事？」
嚴佛調道：「我等想見一見天子侍讀吳詠。」
卓太君笑著說：「我當何事！他現在就在屋裡，我這就讓他出來與諸位相見。」
說著，便朝裡面喊道：「出來吧，幾位聖僧想見見你。」
吳詠讓身邊的姊妹幫忙整理一下衣冠，這才不緊不慢走到眾人面前，拱手見禮道：「小子見過幾位聖僧，不知找我何事？」
嚴佛調雙手合十道：「阿彌陀佛，吳侍讀傳出的《白蛇傳》可是為我白馬寺帶來一場浩劫。」
吳詠一愣，有些疑惑地問道：「聖僧此言何解？」
「吳侍讀可知，前不久，一群百姓圍住白馬寺，讓我等交出白素貞，並揚言我等僧侶皆是壞人姻緣之輩，我等皆深受其騷擾，不少沙彌為此還受到百姓毒打。」
「此非小子本意也！」吳詠大汗道。
嚴佛調正色道：「我等今日前來，不為爭論，只是想讓吳侍讀今後再寫書時，多為我佛教正言。」
「好說！好說！小子今後一定只宣揚佛教正面形象。」吳詠急忙保證，他可不想被這群高僧記掛。這幾位若是不小心在典籍中提及他污衊佛教，估計他吳詠會在後世遺臭萬年。
這時安世高插言道：「居士倒也不必如此，只言善，不說惡，非佛本意。居士大可不必如此恭維我佛教，做到善惡有報即可。」
說話工夫，又有婢女來報：「太夫人，又有三位西域來客到訪。」
卓太君有些納悶，今日是怎麼了，這麼多外國人到訪，但她還是吩咐道：「請他們進來。」
不一會，婢女領著二男一女進來，吳詠發現其中兩人竟還是熟人。
三人一進來，便遞上賀禮，並向上首的卓太君行禮道：
「火祆教聖女席琳（安息國王子達拉布）（波斯王室後裔賈維德）拜見卓太君，祝您老人家長命百歲，子孫安康。」
「都免禮吧！請入座。」卓太君笑道，使人接下禮物，接著又吩咐婢女端來茶水。
席琳起身，卻沒有去坐下，而是緩緩走到吳詠面前道：「小郎君，別來無恙。」
吳詠沒想到她會過來打招呼，便輕笑行禮：「幾日不見，聖女殿下倒是愈發清瘦了。」
卓太君一愣，詢問道：「你們認識？」
吳詠笑著解釋說：「前些時日安國亭侯府的袁術在洛陽金市的胡姬酒肆請客，孫兒與這位聖女殿下有幸見過一次面。」
卓太君掃了席琳一眼，沒有任何停留，又看向另外兩人。
這時達拉布也走到安世高面前，撲通一聲跪倒在地，「還請聖僧救我安息國百姓脫離水火之中。」
安世高將他扶起，念了一聲佛號道：「老僧已是出家人，世間俗事皆與我無關，還望居士另尋他人。」
原來安世高本名為清，字世高，以字行，出家前是安息國的王太子，自幼信奉佛教，當其將即位時，出家修道，而讓位於其叔，可以說達拉布就是安世高旁系後輩。
另一邊，賈維德也找支婁迦讖攀談起來。
卓太君明顯感覺客廳的氣氛有些詭異，也不想在大喜日鬧起事端來，便看了朱垣一眼。
朱垣頓時心領神會，笑著對眾人說道：「諸位遠道而來，我等當盛情款待才是，諸位還請入席吧。」
眾人也沒有推辭，朱垣考慮到他們身份特殊，便將他們單獨安排到一個房間，又因吳詠與他們有交集，便讓吳詠陪客。
本來吳詠擔心有高僧在桌，會有忌口，詢問之下，才知道時下的佛教徒是葷素都吃的。
其實他哪裡知道，吃素始於後世南北朝時梁武帝的推行。相傳梁武帝讀《楞伽經》，經雲\"菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉\"，他讀了非常感動，自己發願吃長素。他是佛門的大護法，又以帝王之尊推動\"素食\"，於是很快就影響整個僧團。
這個運動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的特色--素食，一直延續到吳詠穿越時，國內佛教吃素都是清規戒律。而其它國家地區，雖然有佛教盛行，但並沒有人推行素食運動，依然保持佛早年的教誨，可以吃三淨肉或五淨肉。
佛教提倡不殺生，但一般允許食用三淨肉。
三淨肉是一個佛教術語，指信徒沒有看見、聽說或懷疑為了自己而殺死的動物之肉類。還有五淨肉的說法，是上述三個加上自然死亡，以及被其他鳥獸殺死食余的肉。甚至後來又演化出九淨肉，又加上了：第六不為己殺，第七生干(非由湯火而熟)，第八不期遇，第九前已殺。
所謂三淨肉應具備三個條件：
第一，眼不見殺，即沒有親眼為了給自己吃肉而殺死動物或看到殺死動物的慘相；
第二，耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音或從可信處聽聞是為了自己而殺的；
第三，不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
舉例來說，如果到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現宰的鮮肉，這就不符合上述條件;又如，到親戚朋友家裡作客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三淨肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。
吳詠現在尚不知道這些，見三位高僧大德葷素不忌口，也是有些懵，不過很快他就釋然了，即使在後世清規戒律之下，很多和尚吃肉喝酒也都是隨處可見，更別提還有娶妻生子的和尚存在，儼然就是把和尚當做一種職業了。
卓太君今日壽辰，見到族人都至，自是高興，又見今日無遠親，都是自己族中子侄輩，只便衣常妝出來，堂上受禮。當中獨設一榻，引枕靠背腳踏俱全，自己歪在榻上。榻之前後左右，皆是一色的小矮凳，釵鳳、釧鳳、玉鳳、寶鳳、任蕙等圍繞。
男客離去，女客也由鄧氏、卓氏在後院客廳管待，只留下一眾小輩在跟前說話。卓太君歪在榻上，詢問這兩日壽宴上的趣事。
任蕙和朱孜兩人年紀最小，全程都是他倆在說，其他人時不時補上幾句。
兩府熱鬧的場景的確令人津津樂道，但話題總是繞不開吳詠，不僅男賓這邊圍著吳詠談論，就是女賓那邊也是三句話題不離吳詠。
卓太君聽罷，笑指著吳詠道：「當日我也只是隨口一提，沒想到你竟然這麼大的面子，請來那麼多賓客。」
吳詠也笑道：「都是看在五姓家族和祖母的面上，不然也不會來這麼多人，小子只是適逢其會罷了。」
話猶未了，只聽一婢女從後房門跑進來，口內喊說：「太夫人，不好了，一群番僧欺上門來！」
眾人聽說，唬了一跳，卓太君更是坐起身來，忙問怎麼回事。
婢女支支吾吾說不出所以然來，急得眾人都替她捏一把冷汗。
恰在這時，鄧氏推門進來，聽到眾人詢問，她沒好氣地瞪了那婢女一眼，「小小年紀，腿腳倒是挺利索的，只是耳朵不好使，人家是賀壽的，到你嘴裡便是欺上門，幸虧我來了，不然還真鬧出誤會來。」
說完，她又笑著對卓太君說：「是洛陽白馬寺的西域來客，其中有兩位高僧大德，只為給姑母賀壽來，還帶著禮物呢。」
卓太君想了一下，笑道：「既是遠方貴客臨門，你去將人請到後院來。」
說著，她又向左右吩咐道：「來人，隨我去更衣。」
雖然時下的佛，被世人普遍認為是番邦外神，非諸化所應祠奉，但有不少人還是為那些高僧大德不遠萬里來漢土傳教的精神敬佩。卓太君便是其中一位，她雖然不信佛，但禮敬僧侶，還會經常到白馬寺布施些錢財。
少頃，朱垣領著四人來到後院待客處。吳詠隨著一眾好奇心特別重的姊妹，從裡間向外看去，四人中有三位是寬額碧眼的外國人，其中兩位是上了年紀的高僧，一位是裹著頭巾的青年人，最令吳詠驚奇的是最後一位來客，竟然是漢人僧侶。這還是他重生到這個時代以來，第一次見到漢人出家當和尚的。
朱垣請四人入座，又命婢女上了茶水，這才笑著開口詢問道：「不知幾位貴客如何稱呼？」
漢人僧侶當先開口說：「小僧嚴佛調，臨淮考城人。」
說著，他又介紹了另外三人，「這位是安息商人安玄，這兩位是聖僧，分別是安息國的安世高，月氏國的支婁迦讖。」
眾人相互見禮，朱垣陪著他們說了會話，卓太君才姍姍來遲。
朱垣又是一番介紹，才由嚴佛調遞上禮物，並當場打開，道：「聞聽卓太君壽誕，住持特讓我等獻上這份禮物，聊表敬意。」
四人給準備的是一尊一尺高的玉質佛像。佛像左手持經書，右手拿佛珠，經書和佛珠也都是玉制的。
春香接過，請卓太君過目。卓太君擺擺手，笑著說：「收起來吧，既是高僧大德所贈，不可輕慢，當焚香淨手，高閣珍藏為好。」
安世高見狀，雙手合十道：「阿彌陀佛，只是一件俗物而已，居士不必如此當真，與其高閣珍藏，倒不如放在近前，與眾人一起品鑑。」
支婁迦讖也雙手合十道：「居士經常到白馬寺布施財物，也是與我佛有緣。此玉佛有安神凝心之功效，居士可將他放置在休憩之地，時常觀之。」
「高僧所言甚是！」卓太君從善如流，隨後便吩咐春香將玉佛安放在裡間的案几上。
這時，嚴佛調再次開口道：「今日我等到來，還有一事，請卓太君應允。」
卓太君一愣，有些疑惑問道：「所為何事？」
嚴佛調道：「我等想見一見天子侍讀吳詠。」
卓太君笑著說：「我當何事！他現在就在屋裡，我這就讓他出來與諸位相見。」
說著，便朝裡面喊道：「出來吧，幾位聖僧想見見你。」
吳詠讓身邊的姊妹幫忙整理一下衣冠，這才不緊不慢走到眾人面前，拱手見禮道：「小子見過幾位聖僧，不知找我何事？」
嚴佛調雙手合十道：「阿彌陀佛，吳侍讀傳出的《白蛇傳》可是為我白馬寺帶來一場浩劫。」
吳詠一愣，有些疑惑地問道：「聖僧此言何解？」
「吳侍讀可知，前不久，一群百姓圍住白馬寺，讓我等交出白素貞，並揚言我等僧侶皆是壞人姻緣之輩，我等皆深受其騷擾，不少沙彌為此還受到百姓毒打。」
「此非小子本意也！」吳詠大汗道。
嚴佛調正色道：「我等今日前來，不為爭論，只是想讓吳侍讀今後再寫書時，多為我佛教正言。」
「好說！好說！小子今後一定只宣揚佛教正面形象。」吳詠急忙保證，他可不想被這群高僧記掛。這幾位若是不小心在典籍中提及他污衊佛教，估計他吳詠會在後世遺臭萬年。
這時安世高插言道：「居士倒也不必如此，只言善，不說惡，非佛本意。居士大可不必如此恭維我佛教，做到善惡有報即可。」
說話工夫，又有婢女來報：「太夫人，又有三位西域來客到訪。」
卓太君有些納悶，今日是怎麼了，這麼多外國人到訪，但她還是吩咐道：「請他們進來。」
不一會，婢女領著二男一女進來，吳詠發現其中兩人竟還是熟人。
三人一進來，便遞上賀禮，並向上首的卓太君行禮道：
「火祆教聖女席琳（安息國王子達拉布）（波斯王室後裔賈維德）拜見卓太君，祝您老人家長命百歲，子孫安康。」
「都免禮吧！請入座。」卓太君笑道，使人接下禮物，接著又吩咐婢女端來茶水。
席琳起身，卻沒有去坐下，而是緩緩走到吳詠面前道：「小郎君，別來無恙。」
吳詠沒想到她會過來打招呼，便輕笑行禮：「幾日不見，聖女殿下倒是愈發清瘦了。」
卓太君一愣，詢問道：「你們認識？」
吳詠笑著解釋說：「前些時日安國亭侯府的袁術在洛陽金市的胡姬酒肆請客，孫兒與這位聖女殿下有幸見過一次面。」
卓太君掃了席琳一眼，沒有任何停留，又看向另外兩人。
這時達拉布也走到安世高面前，撲通一聲跪倒在地，「還請聖僧救我安息國百姓脫離水火之中。」
安世高將他扶起，念了一聲佛號道：「老僧已是出家人，世間俗事皆與我無關，還望居士另尋他人。」
原來安世高本名為清，字世高，以字行，出家前是安息國的王太子，自幼信奉佛教，當其將即位時，出家修道，而讓位於其叔，可以說達拉布就是安世高旁系後輩。
另一邊，賈維德也找支婁迦讖攀談起來。
卓太君明顯感覺客廳的氣氛有些詭異，也不想在大喜日鬧起事端來，便看了朱垣一眼。
朱垣頓時心領神會，笑著對眾人說道：「諸位遠道而來，我等當盛情款待才是，諸位還請入席吧。」
眾人也沒有推辭，朱垣考慮到他們身份特殊，便將他們單獨安排到一個房間，又因吳詠與他們有交集，便讓吳詠陪客。
本來吳詠擔心有高僧在桌，會有忌口，詢問之下，才知道時下的佛教徒是葷素都吃的。
其實他哪裡知道，吃素始於後世南北朝時梁武帝的推行。相傳梁武帝讀《楞伽經》，經雲\"菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉\"，他讀了非常感動，自己發願吃長素。他是佛門的大護法，又以帝王之尊推動\"素食\"，於是很快就影響整個僧團。
這個運動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的特色--素食，一直延續到吳詠穿越時，國內佛教吃素都是清規戒律。而其它國家地區，雖然有佛教盛行，但並沒有人推行素食運動，依然保持佛早年的教誨，可以吃三淨肉或五淨肉。
佛教提倡不殺生，但一般允許食用三淨肉。
三淨肉是一個佛教術語，指信徒沒有看見、聽說或懷疑為了自己而殺死的動物之肉類。還有五淨肉的說法，是上述三個加上自然死亡，以及被其他鳥獸殺死食余的肉。甚至後來又演化出九淨肉，又加上了：第六不為己殺，第七生干(非由湯火而熟)，第八不期遇，第九前已殺。
所謂三淨肉應具備三個條件：
第一，眼不見殺，即沒有親眼為了給自己吃肉而殺死動物或看到殺死動物的慘相；
第二，耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音或從可信處聽聞是為了自己而殺的；
第三，不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
舉例來說，如果到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現宰的鮮肉，這就不符合上述條件;又如，到親戚朋友家裡作客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三淨肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。
吳詠現在尚不知道這些，見三位高僧大德葷素不忌口，也是有些懵，不過很快他就釋然了，即使在後世清規戒律之下，很多和尚吃肉喝酒也都是隨處可見，更別提還有娶妻生子的和尚存在，儼然就是把和尚當做一種職業了。