第137頁
——不得不說，君主在把控權術上，從來沒有公正與仁慈可言。
這天國王處理完一件領地糾紛之後，希恩將軍匯報：
有位畫師請求覲見國王。
作者有話要說： [1]歷史上的教會做法才是真正的騷操作……公元8世紀的時候，羅馬教皇秘書局偽造了一份君士坦丁大帝給羅馬主教的信，許諾把整個羅馬城和整個義大利以及帝國的整個西部世俗統治權贈送給羅馬主教。這個許諾就是「君士坦丁的贈禮」。然後教皇根據這個文件向西歐各個封建主君提出權力要求。
[2]引自第五十篇聖詩。
簡單解釋一下關於本章的克里莫五世書信問題：
作為君主的書信，它是重要的政治檔案，屬於需要保存的範圍之內。當初失地王約翰在1213年面對腓力籌集的1.5萬人軍隊的危局時，約翰王向教皇英諾森投誠，將國家主權拱手讓給教皇，從而規避了法國入侵的危機。當時約翰同教皇的信件往來同樣是被保存下來作為重要的檔案。
此外一個很重要的問題是，權力的爭鋒中信件，條約都只是道具。如果勃萊西實力強盛到能夠和教皇正面剛，那就算以前的國王簽署了多少條約都算不得什麼。在中世紀戰爭中，英國和法國多少次打戰然後又達成和平協議，達成協議剛剛沒有幾天，又迅速地撕破臉……決定的是勢力而不是利用的工具。
就算檔案沒有保存下來，只要聖廷想，照樣能夠照出一份假的。只是需要這麼一個藉口一個幌子而已。中世紀教會偽造的書信也不是一封兩封……這可是專業的大師（。）歷史就是如此……多少冠冕堂皇的東西本質決定的歸結於實力。
在陳先生的《基督教簡史》第三章 第三節「西歐社會政權與教權的關係」有對當時教皇格里高利一世的實力介紹，可窺一斑「……格里高利一世的的經濟，政治實力，不限於義大利；除上述地區之外，在非洲北部，達爾馬提亞和高盧南部等地，都有其領土。他的地產布下幾百處，每處地產的每個莊園都由教皇派神職人員慣例，除了經營莊園外，他還經商，從事販運糧食，木材和生鐵等活動……」
歷史上，在公元八世紀，教會擁有大量的土地，許多主教同時是莊園主。而到了11世紀，天主教會的經濟實力迅速增強，教會幾乎占據所在教區的三分之一土地。除了控制西歐各國的大面積土地外，還霸占了森林，牧場，磨坊和控制釀酒，製鹽，海洋運輸等等行業……這個時候，教皇的經濟收入甚至超過了歐洲各國的收入總和。此外當時的教會在文化思想上有著巨大的影響力。
而在本文中，已經講述過勃萊西的歷史發展，它的建國本來就依靠著聖廷的支持，最後統一諸多小國也是靠著聖廷來實現精神上的一統，從而構建起實現統治的基礎。正如文中費里三世說的，勃萊西的土地上聖廷是深深紮根的，它的歷史從一開始就與神權糾纏在一起，甚至框架從一開始就籠罩在聖廷的思想下。
勃萊西聖廷控制的土地比例是參照了歷史上的法蘭克。
在聖廷於勃萊西擁有如此大的影響力之下，那麼信件的真假其實本身就不是什麼問題了。就算沒有按照規定保存檔案，聖廷依舊可以偽造出其他的。
重點的不在於一個勢力使用了什麼藉口，而在於他擁有什麼樣的力量。
以下為一些參考【因為基督教國內研究較為冷門，在此只提供一些參考】
[1]王姣. 「君士坦丁的贈禮」—君士坦丁對基督教發展貢獻的多元視角分析[D].遼寧師範大學,2013.
[2]郭超. 中世紀西歐政教二元格局的社會模式探析[J]. 江蘇第二師範學院學報,2017,33(08):50-55
[3]楊昌棟.基督教在中古歐洲的貢獻[M].社會科學文獻出版社:北京,2000:160.
[4]陳欽莊.基督教簡史[M].人民出版社:北京,2004:133.[4]
[5]]張文建.天國之道：基督教[M].世界知識出版社:北京,1999:82.
第66章 文藝之光
這一年已經快要走到盡頭。
十二月只剩最後幾天, 國王坐鎮東南的這些日子裡科思索亞瘟疫的陰影正在被漸漸驅散。在城市大清潔的同時，市民們在市政官員的率領下緊張地準備起聖節的慶典。
就是在這種氛圍里, 格拉克在侍從的帶領下, 走進國王暫居的宅邸。
多年的流浪生活讓他瘦得驚人，形銷骨立，而這些天來不分晝夜, 爭分奪秒的繪畫更是幾乎榨乾了這位一無所有的畫家的全部精力。要不是他的眼睛過於明亮，仿佛燃燒著全部生命，他幾乎與活屍沒有什麼差別了。
他原本是艾克畫派一位傑出大師的學生，但是他對被奉為經典的艾克繪畫理論提出了質疑因此遭到了老師的驅逐。後來又因為醉酒，不慎在酒館中說出「繪畫作為一種表達情感與思想的藝術, 不應該僅局限於宗教題材」，而遭到舉報。
他那時候所在的「藝術之都」威爾距離聖廷所在之城很近, 要不是有好友冒險提醒, 他恐怕連逃跑的機會都沒有，直接被扔上火刑架了。
格拉克不得不隱姓埋名，遠渡深淵海峽，來到了聖廷影響力相對其他國家而言較小的羅格朗, 成為了一名默默無聞的流浪畫家。
今天是他最為冒險的一次行動。
酒館的老闆簡直覺得他瘋了——就他這種毫無名氣的畫家，居然想請國王看他的畫！
這天國王處理完一件領地糾紛之後，希恩將軍匯報：
有位畫師請求覲見國王。
作者有話要說： [1]歷史上的教會做法才是真正的騷操作……公元8世紀的時候，羅馬教皇秘書局偽造了一份君士坦丁大帝給羅馬主教的信，許諾把整個羅馬城和整個義大利以及帝國的整個西部世俗統治權贈送給羅馬主教。這個許諾就是「君士坦丁的贈禮」。然後教皇根據這個文件向西歐各個封建主君提出權力要求。
[2]引自第五十篇聖詩。
簡單解釋一下關於本章的克里莫五世書信問題：
作為君主的書信，它是重要的政治檔案，屬於需要保存的範圍之內。當初失地王約翰在1213年面對腓力籌集的1.5萬人軍隊的危局時，約翰王向教皇英諾森投誠，將國家主權拱手讓給教皇，從而規避了法國入侵的危機。當時約翰同教皇的信件往來同樣是被保存下來作為重要的檔案。
此外一個很重要的問題是，權力的爭鋒中信件，條約都只是道具。如果勃萊西實力強盛到能夠和教皇正面剛，那就算以前的國王簽署了多少條約都算不得什麼。在中世紀戰爭中，英國和法國多少次打戰然後又達成和平協議，達成協議剛剛沒有幾天，又迅速地撕破臉……決定的是勢力而不是利用的工具。
就算檔案沒有保存下來，只要聖廷想，照樣能夠照出一份假的。只是需要這麼一個藉口一個幌子而已。中世紀教會偽造的書信也不是一封兩封……這可是專業的大師（。）歷史就是如此……多少冠冕堂皇的東西本質決定的歸結於實力。
在陳先生的《基督教簡史》第三章 第三節「西歐社會政權與教權的關係」有對當時教皇格里高利一世的實力介紹，可窺一斑「……格里高利一世的的經濟，政治實力，不限於義大利；除上述地區之外，在非洲北部，達爾馬提亞和高盧南部等地，都有其領土。他的地產布下幾百處，每處地產的每個莊園都由教皇派神職人員慣例，除了經營莊園外，他還經商，從事販運糧食，木材和生鐵等活動……」
歷史上，在公元八世紀，教會擁有大量的土地，許多主教同時是莊園主。而到了11世紀，天主教會的經濟實力迅速增強，教會幾乎占據所在教區的三分之一土地。除了控制西歐各國的大面積土地外，還霸占了森林，牧場，磨坊和控制釀酒，製鹽，海洋運輸等等行業……這個時候，教皇的經濟收入甚至超過了歐洲各國的收入總和。此外當時的教會在文化思想上有著巨大的影響力。
而在本文中，已經講述過勃萊西的歷史發展，它的建國本來就依靠著聖廷的支持，最後統一諸多小國也是靠著聖廷來實現精神上的一統，從而構建起實現統治的基礎。正如文中費里三世說的，勃萊西的土地上聖廷是深深紮根的，它的歷史從一開始就與神權糾纏在一起，甚至框架從一開始就籠罩在聖廷的思想下。
勃萊西聖廷控制的土地比例是參照了歷史上的法蘭克。
在聖廷於勃萊西擁有如此大的影響力之下，那麼信件的真假其實本身就不是什麼問題了。就算沒有按照規定保存檔案，聖廷依舊可以偽造出其他的。
重點的不在於一個勢力使用了什麼藉口，而在於他擁有什麼樣的力量。
以下為一些參考【因為基督教國內研究較為冷門，在此只提供一些參考】
[1]王姣. 「君士坦丁的贈禮」—君士坦丁對基督教發展貢獻的多元視角分析[D].遼寧師範大學,2013.
[2]郭超. 中世紀西歐政教二元格局的社會模式探析[J]. 江蘇第二師範學院學報,2017,33(08):50-55
[3]楊昌棟.基督教在中古歐洲的貢獻[M].社會科學文獻出版社:北京,2000:160.
[4]陳欽莊.基督教簡史[M].人民出版社:北京,2004:133.[4]
[5]]張文建.天國之道：基督教[M].世界知識出版社:北京,1999:82.
第66章 文藝之光
這一年已經快要走到盡頭。
十二月只剩最後幾天, 國王坐鎮東南的這些日子裡科思索亞瘟疫的陰影正在被漸漸驅散。在城市大清潔的同時，市民們在市政官員的率領下緊張地準備起聖節的慶典。
就是在這種氛圍里, 格拉克在侍從的帶領下, 走進國王暫居的宅邸。
多年的流浪生活讓他瘦得驚人，形銷骨立，而這些天來不分晝夜, 爭分奪秒的繪畫更是幾乎榨乾了這位一無所有的畫家的全部精力。要不是他的眼睛過於明亮，仿佛燃燒著全部生命，他幾乎與活屍沒有什麼差別了。
他原本是艾克畫派一位傑出大師的學生，但是他對被奉為經典的艾克繪畫理論提出了質疑因此遭到了老師的驅逐。後來又因為醉酒，不慎在酒館中說出「繪畫作為一種表達情感與思想的藝術, 不應該僅局限於宗教題材」，而遭到舉報。
他那時候所在的「藝術之都」威爾距離聖廷所在之城很近, 要不是有好友冒險提醒, 他恐怕連逃跑的機會都沒有，直接被扔上火刑架了。
格拉克不得不隱姓埋名，遠渡深淵海峽，來到了聖廷影響力相對其他國家而言較小的羅格朗, 成為了一名默默無聞的流浪畫家。
今天是他最為冒險的一次行動。
酒館的老闆簡直覺得他瘋了——就他這種毫無名氣的畫家，居然想請國王看他的畫！