第六百四十九章 諸葛孔明
只見歐陽修也道：「這汴京時報好似古代修史書一般，第一篇文章，自然是要氣勢恢宏，能起到提綱挈領的作用。」
「知應說這話，應當是早已經打好了腹稿吧？」
眾人滿懷期待地看向陳初六，而陳初六則一一掃過眾人，等到場中完全安靜了之後，他站起身來，一股指點江山的氣勢，語氣卻十分平緩，問道：「諸位可知何為道統？」
席間站起一人回到：「道者，天道也；統者，所以傳道之正統也。」
只見又站起來一人道：「晚生補充一點，晚生以為，道統之說當從韓文公之語。儒者之道，即是「博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。」
「統即法統，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。孔孟以下，唯有韓昌黎乃是正統！」
「說得不錯。」陳初六點點頭，道就是「仁義道德」，統是傳承的脈絡，從堯舜禹開始到孟子。韓愈以為，孟子之後，儒家的道只留心法，不見心傳。但宋儒以為，韓昌黎是孟子之後的儒家正統。
道統之說，便是韓愈提出來的，韓愈是唐代有名的「衛道者」，韓愈更是程朱理學的思想源頭。不過，韓愈是衛道者，可到了宋儒這裡，就變得僵化虛化了。坐而論道、存天理、滅人慾，這是程朱理學。
孟子以孔子的正統傳人自居，韓愈以孔孟的正統傳人自居。朱熹以為，韓愈之後，是周敦頤和二程繼承了正統，而周敦頤與二程之後，就是他繼承了正統。除了他的正統學說，其餘的便都是歪理邪說。
理學於國無半點用處，發展至明末，雖是暮氣沉沉，但盤根錯節，難以撼動。
歷朝歷代想要挑戰理學地位的人，都先攻擊理學的正統。張士遜就指點陳初六，要找到他這個事功之學的正統，也就是傳承。若是找不到，那這事功之學，就是突發奇想的學說，是無源之水無本之木，成不了大氣候。
清談家以韓愈為正統，陳初六自然不能再以韓愈為正統了，可韓愈又是衛道者，且是古文運動大家，如何擺好韓愈的位置，也是他面臨的問題。
只見陳初六沉吟了片刻，看著眾人道：「為生民立命，為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這四句話，乃是事功之學的至高追求。這四句話，也是廣受在世名儒所肯定的，然此四句是源自哪位聖賢的學說？」
底下的人面面相覷，誰知道啊，你十幾歲的時候，忽然叨叨這麼一句，然後天下人都跟瘋了一樣，把這個抄錄十遍，牆上貼一張，枕頭下墊一張，四張炒肉，四張煲湯。
這四句話源自哪位聖賢？還不是源自你嘍……眾人心想，難道陳子的意思是，讓我們當面誇他聖賢？這也未免有點不要臉了吧……
只見陳初六接著又道：「事功之學，傳承自諸葛孔明。」
此言一出，仿佛是平靜的水裡，丟下了一顆巨大的石頭。眾人都是心想，諸葛亮雖然是名相，輔佐劉備也是忠心耿耿，可他連儒學著作也沒有，怎麼可能傳承自他呢？
若說傳承與他，還不如說是傳承於王肅(孔明CP王朗之子，通世大儒)。
見大家都是震驚，陳初六的神情卻是一點波動也沒有，他接著道：「諸葛亮之上，乃是張良。張良之上，乃是荀子，荀子之上，乃是子貢。事功之學的道統，以及四為句的來源，便是從堯、舜、禹、湯、文武周公、孔子、子貢、荀子、張良、諸葛亮……」
在場之人，無不嘴角抽搐。爭議最大的，也就是張良和諸葛亮了，大家心想，這倆人是不是跑錯了劇場？
可陳初六不容大家提問，便開始解釋道：「我知道你們在想什麼，覺得張良與諸葛亮，要麼是兵家，要麼是法家，絕難以是儒家，自然我等道統，不能傳承自他們倆？」
大家點點頭，只見陳初六道：「不止此二人，古耕莘伊尹，釣渭子牙皆為儒者，雖不審其生治什麼經典，卻有匡扶宇宙之才。後世所謂大儒，不過尋章摘句，數黃論黑，於筆硯之間舞文弄墨也！」
事功事功，當然是要重事功了，伊尹輔佐湯，姜子牙輔佐文王，張良輔佐劉邦，諸葛亮輔佐劉備，這都有安邦定國平天下之才。諸葛亮雖然差了點……說白了，這就是事功之學中取得最高成績的人啊。
那張良、諸葛亮他們是不是儒者呢？是，不僅僅是，而且是更加正統的儒者，因為儒者的學說傳承自堯舜禹，堯舜禹就是事功之人。
在他看來，堯舜禹是事功之學的鼻祖，他們要麼定四時曆法、要麼定律法、要麼治水，總之做了很多平天下的好事。不止堯舜禹，湯和文武周公，也都替天行道，安定了天下。
可到了孔子的時候，天下人都不肯事功，只顧著爭奪名利，所以孔子周遊列國，都沒有拿到offer。孔子傳承的的本事，一共分為兩部分，一部分是「務實」，一部分是「務虛」。
子思、孟子、韓愈他們繼承的那一部分，是務虛。子貢、荀子、張良、諸葛亮繼承的這一部分，則是務實。務虛當然有著作，務實就不一定有了。除了荀子以外，其他人都是通過身體力行來繼承事功之學的。
身體力行難道不比尋章摘句更加有說服力嘛？
張良、諸葛亮疑似兵家、法家，是因為他們把兵家、法家看做是「器」，也就是工具。但他們的目的，則都是儒家所倡導的「道」。
事功之學，便是以道御器！
陳初六這一番理論，既維護了孟子、韓愈的地位，不至於把清流全部得罪，同時也拔高了儒家的地位，在路人緣上可以說是十分友好的。
「上承堯舜禹之先王之道，自孔子始，事功與清談分流。孔子、子貢、荀子、子房、孔明這一脈便是我等的道統。韓昌黎有言，孟軻之後，儒家心法不得傳，此謬誤也，事天下功乃是儒家心法。」
「知應說這話，應當是早已經打好了腹稿吧？」
眾人滿懷期待地看向陳初六，而陳初六則一一掃過眾人，等到場中完全安靜了之後，他站起身來，一股指點江山的氣勢，語氣卻十分平緩，問道：「諸位可知何為道統？」
席間站起一人回到：「道者，天道也；統者，所以傳道之正統也。」
只見又站起來一人道：「晚生補充一點，晚生以為，道統之說當從韓文公之語。儒者之道，即是「博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。」
「統即法統，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。孔孟以下，唯有韓昌黎乃是正統！」
「說得不錯。」陳初六點點頭，道就是「仁義道德」，統是傳承的脈絡，從堯舜禹開始到孟子。韓愈以為，孟子之後，儒家的道只留心法，不見心傳。但宋儒以為，韓昌黎是孟子之後的儒家正統。
道統之說，便是韓愈提出來的，韓愈是唐代有名的「衛道者」，韓愈更是程朱理學的思想源頭。不過，韓愈是衛道者，可到了宋儒這裡，就變得僵化虛化了。坐而論道、存天理、滅人慾，這是程朱理學。
孟子以孔子的正統傳人自居，韓愈以孔孟的正統傳人自居。朱熹以為，韓愈之後，是周敦頤和二程繼承了正統，而周敦頤與二程之後，就是他繼承了正統。除了他的正統學說，其餘的便都是歪理邪說。
理學於國無半點用處，發展至明末，雖是暮氣沉沉，但盤根錯節，難以撼動。
歷朝歷代想要挑戰理學地位的人，都先攻擊理學的正統。張士遜就指點陳初六，要找到他這個事功之學的正統，也就是傳承。若是找不到，那這事功之學，就是突發奇想的學說，是無源之水無本之木，成不了大氣候。
清談家以韓愈為正統，陳初六自然不能再以韓愈為正統了，可韓愈又是衛道者，且是古文運動大家，如何擺好韓愈的位置，也是他面臨的問題。
只見陳初六沉吟了片刻，看著眾人道：「為生民立命，為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這四句話，乃是事功之學的至高追求。這四句話，也是廣受在世名儒所肯定的，然此四句是源自哪位聖賢的學說？」
底下的人面面相覷，誰知道啊，你十幾歲的時候，忽然叨叨這麼一句，然後天下人都跟瘋了一樣，把這個抄錄十遍，牆上貼一張，枕頭下墊一張，四張炒肉，四張煲湯。
這四句話源自哪位聖賢？還不是源自你嘍……眾人心想，難道陳子的意思是，讓我們當面誇他聖賢？這也未免有點不要臉了吧……
只見陳初六接著又道：「事功之學，傳承自諸葛孔明。」
此言一出，仿佛是平靜的水裡，丟下了一顆巨大的石頭。眾人都是心想，諸葛亮雖然是名相，輔佐劉備也是忠心耿耿，可他連儒學著作也沒有，怎麼可能傳承自他呢？
若說傳承與他，還不如說是傳承於王肅(孔明CP王朗之子，通世大儒)。
見大家都是震驚，陳初六的神情卻是一點波動也沒有，他接著道：「諸葛亮之上，乃是張良。張良之上，乃是荀子，荀子之上，乃是子貢。事功之學的道統，以及四為句的來源，便是從堯、舜、禹、湯、文武周公、孔子、子貢、荀子、張良、諸葛亮……」
在場之人，無不嘴角抽搐。爭議最大的，也就是張良和諸葛亮了，大家心想，這倆人是不是跑錯了劇場？
可陳初六不容大家提問，便開始解釋道：「我知道你們在想什麼，覺得張良與諸葛亮，要麼是兵家，要麼是法家，絕難以是儒家，自然我等道統，不能傳承自他們倆？」
大家點點頭，只見陳初六道：「不止此二人，古耕莘伊尹，釣渭子牙皆為儒者，雖不審其生治什麼經典，卻有匡扶宇宙之才。後世所謂大儒，不過尋章摘句，數黃論黑，於筆硯之間舞文弄墨也！」
事功事功，當然是要重事功了，伊尹輔佐湯，姜子牙輔佐文王，張良輔佐劉邦，諸葛亮輔佐劉備，這都有安邦定國平天下之才。諸葛亮雖然差了點……說白了，這就是事功之學中取得最高成績的人啊。
那張良、諸葛亮他們是不是儒者呢？是，不僅僅是，而且是更加正統的儒者，因為儒者的學說傳承自堯舜禹，堯舜禹就是事功之人。
在他看來，堯舜禹是事功之學的鼻祖，他們要麼定四時曆法、要麼定律法、要麼治水，總之做了很多平天下的好事。不止堯舜禹，湯和文武周公，也都替天行道，安定了天下。
可到了孔子的時候，天下人都不肯事功，只顧著爭奪名利，所以孔子周遊列國，都沒有拿到offer。孔子傳承的的本事，一共分為兩部分，一部分是「務實」，一部分是「務虛」。
子思、孟子、韓愈他們繼承的那一部分，是務虛。子貢、荀子、張良、諸葛亮繼承的這一部分，則是務實。務虛當然有著作，務實就不一定有了。除了荀子以外，其他人都是通過身體力行來繼承事功之學的。
身體力行難道不比尋章摘句更加有說服力嘛？
張良、諸葛亮疑似兵家、法家，是因為他們把兵家、法家看做是「器」，也就是工具。但他們的目的，則都是儒家所倡導的「道」。
事功之學，便是以道御器！
陳初六這一番理論，既維護了孟子、韓愈的地位，不至於把清流全部得罪，同時也拔高了儒家的地位，在路人緣上可以說是十分友好的。
「上承堯舜禹之先王之道，自孔子始，事功與清談分流。孔子、子貢、荀子、子房、孔明這一脈便是我等的道統。韓昌黎有言，孟軻之後，儒家心法不得傳，此謬誤也，事天下功乃是儒家心法。」