第229章 君子不器！
穿過厚重的朱紅大門，便是一條由青石板鋪就的甬道。
盧璘的座位號是「玄字七十三號」，倒是和上次院試的位置相隔不遠。
順著引路小吏的指引，拐進一條僅容一人通過的巷道，很快便找到了自己的號舍。
門是虛掩的，推開便能看到裡面的全貌。
空間極為狹小，與其說是房間，不如說是一個稍大些的籠子。
裡面除了一南一北兩塊可以活動的木板，便再無他物。
白日裡，將南邊的木板架在牆上充當桌案，北邊的木板則作凳子。
到了夜裡，兩塊木板拼在一起，便是一張簡陋的床鋪。
盧璘將隨身攜帶的考籃放下，取出食物清水，一一擺放在木板上。
而後尋了個舒服的姿勢，靠在牆壁上，緩緩閉上雙眼，調整著呼吸，將所有雜念清空。
心如止水，方能文思泉湧。
直到辰時過半，將近八點，三千餘名考生才全部入場完畢。
「哐當！」聖院大門徹底封閉。
鄉試不同於院試，其規格之高，戒備之嚴，遠非府縣一級的考試可比。
主考官由京都親派，另有六位德高望重的同考官從旁協助。
除此之外，受卷、彌封、謄錄、對讀、巡綽、監門、搜檢懷挾的官吏，各司其職，將整個考場打理得如同鐵桶一般。
任何舞弊的可能，在這樣嚴密的體系下，都難以遁形。
鄉試共考三場。
第一場考經義，檢驗的是讀書人對聖人經典的掌握。
第二場考策論，考量的是經世濟民的才學和基礎才氣。
第三場則是戰詩詞，是讀書人安身立命、護道殺伐的根本。
雖分三場，但策論與戰詩詞的比重，遠超經義。
時至巳時正刻，九點整。
「鐺！」
一聲悠揚鐘聲，自聖院深處響起。
所有考試聽到鐘聲幾乎是同一時間抬起頭，望向半空。
只見聖院半空，文氣匯聚，光華流轉，漸漸凝結出四個金光閃閃的大字。
「君子不器。」
第一場經義的考題，出來了。
短短四個字，卻讓整個聖院數千名考生，瞬間炸開了鍋。
「君子不器？怎麼會是這個題目？」
「此題出自《為政》篇，乃聖人言論，看似簡單，實則最是考驗功底！」
「是啊，可發揮的餘地太大了，反而不知從何處下筆！」
無數人皺起了眉，低聲議論，猜測著主考官的出題用意。
「肅靜！」
一名巡查官吏厲聲呵斥，雄渾的聲音壓下了考生們的嘈雜。
考場內，再次恢復寂靜。
盧璘看著這道題目，心中波瀾不驚。
君子不器，語出《為政》。
表面上看，是在考較儒家「君子不應局限於某一特定才能，而應是通才」的核心理念。
這是最穩妥，也是最大眾的解法。
但，僅僅如此嗎？
盧璘的腦海中，浮現出學政魏長青的身影。
魏長青乃是首輔宴居的門生，卻與宴居的理念不盡相同，更偏向於實學，講究經世致用。
近年來，朝廷雖未明言，但風向已然悄變，愈發推崇「專才致用」，尤其是在水利、算學、等實學領域，對專業人才的需求日益迫切。
在這樣的背景下，主考官拋出「君子不器」這道題目，其深意，便值得深思了。
是固守傳統，強調君子德性修養的「通才」之道？
還是順應時勢，闡發「器」與「道」相輔相成，鼓勵士子鑽研實學的「權變」之法？
一念及此，盧璘的思路豁然開朗。
這篇文章的破題關鍵，不在於否定「器」，而在於如何駕馭「器」。
一個清晰的框架，在腦中漸漸成型。
盧璘提起筆，飽蘸濃墨，沒有絲毫猶豫，在紙上寫下了破題的第一句。
「器者，形而下之謂也；不器者，非謂君子棄形，乃謂君子馭形。」
此句將「器」從一個抽象的道德概念，直接拉回到了物理的本質。
它不再是君子應當鄙棄的「匠人之技」，而是客觀存在的工具與手段。
君子「不器」，並非是要拋棄這些有形的工具，而是要成為工具的主人，去駕馭它，掌控它，而非被其所束縛。
緊接著，是承題：
「今之言『不器』者，多囿於德性之辯，而忽器物之用。殊不知禹持規治水，明制木牛流馬，皆以器載道。」
如今那些空談「不器」的人，大多都局限在德性層面的辯論，卻忽略了器物的實際作用。
他們不知道，上古禹手持規矩治水，武廟相明製造木牛流馬，都是用有形的「器」，來承載和實現救世濟民的「道」。
起講部分，盧璘筆鋒一轉，引述聖人之言，卻又從中生發出新的見解。
「夫子曰『工欲善其事，必先利其器』，然則器之為物，猶舟楫之於江河，君子乘之可濟天下，固守反成桎梏。」
聖人說，工匠想把活干好，得先磨快工具。
然而，這「器」就如同江河上的船舟，君子可以乘坐它渡過江河，救濟天下蒼生，可如果死守著船不肯上岸，這船反而成了畫地為牢的桎梏。
層層遞進，邏輯縝密。
寫到這裡，盧璘文思泉湧，下筆如飛，進入了文章最核心的論證部分。
「批駁空談，江南水患，豈誦《詩》《書》可治？非知水文、精算數者不能為。此即『器』之不可廢！」
江南水患頻發，難道靠吟誦《詩》、《書》就能治理嗎？
不行！必須依靠那些通曉水文、精通算數的專才！
這就是「器」不可廢除的明證！
「真『不器』者，當如良工之運斤。
心中有矩，手中有器。
故君子非不器，是不為『一器所囚』耳。」
真正懂得「不器」道理的人，應當像技藝高超的工匠揮動斧頭一樣，心中有準則法度，手中有利器工具。
所以，君子不是不要「器」，而是不被某一種「器」所囚禁罷了！
論證酣暢淋漓，擲地有聲。
最後，是收尾點題。
盧璘深吸一口氣，將所有的論述收束歸一，直指本心。
「由是觀之，『不器』之真義，在通而不在棄。若天下士子皆以『不器』為名諱器，則國之重器，誰復鑄之？」
由此看來，「不器」的真正含義，在於融會貫通，而不是一味拋棄。
如果天下的讀書人都以「不器」為藉口，避諱和鄙視各種實用的「器」，那麼支撐國家的棟樑重器，又有誰來鑄造呢？
最後一筆落下，盧璘只覺得胸中一股浩然之氣噴薄而出，貫通全身，酣暢淋漓！
整篇文章，一氣呵成，沒有半分滯澀。
墨跡未乾，鋒芒已露。
盧璘的座位號是「玄字七十三號」，倒是和上次院試的位置相隔不遠。
順著引路小吏的指引，拐進一條僅容一人通過的巷道，很快便找到了自己的號舍。
門是虛掩的，推開便能看到裡面的全貌。
空間極為狹小，與其說是房間，不如說是一個稍大些的籠子。
裡面除了一南一北兩塊可以活動的木板，便再無他物。
白日裡，將南邊的木板架在牆上充當桌案，北邊的木板則作凳子。
到了夜裡，兩塊木板拼在一起，便是一張簡陋的床鋪。
盧璘將隨身攜帶的考籃放下，取出食物清水，一一擺放在木板上。
而後尋了個舒服的姿勢，靠在牆壁上，緩緩閉上雙眼，調整著呼吸，將所有雜念清空。
心如止水，方能文思泉湧。
直到辰時過半，將近八點，三千餘名考生才全部入場完畢。
「哐當！」聖院大門徹底封閉。
鄉試不同於院試，其規格之高，戒備之嚴，遠非府縣一級的考試可比。
主考官由京都親派，另有六位德高望重的同考官從旁協助。
除此之外，受卷、彌封、謄錄、對讀、巡綽、監門、搜檢懷挾的官吏，各司其職，將整個考場打理得如同鐵桶一般。
任何舞弊的可能，在這樣嚴密的體系下，都難以遁形。
鄉試共考三場。
第一場考經義，檢驗的是讀書人對聖人經典的掌握。
第二場考策論，考量的是經世濟民的才學和基礎才氣。
第三場則是戰詩詞，是讀書人安身立命、護道殺伐的根本。
雖分三場，但策論與戰詩詞的比重，遠超經義。
時至巳時正刻，九點整。
「鐺！」
一聲悠揚鐘聲，自聖院深處響起。
所有考試聽到鐘聲幾乎是同一時間抬起頭，望向半空。
只見聖院半空，文氣匯聚，光華流轉，漸漸凝結出四個金光閃閃的大字。
「君子不器。」
第一場經義的考題，出來了。
短短四個字，卻讓整個聖院數千名考生，瞬間炸開了鍋。
「君子不器？怎麼會是這個題目？」
「此題出自《為政》篇，乃聖人言論，看似簡單，實則最是考驗功底！」
「是啊，可發揮的餘地太大了，反而不知從何處下筆！」
無數人皺起了眉，低聲議論，猜測著主考官的出題用意。
「肅靜！」
一名巡查官吏厲聲呵斥，雄渾的聲音壓下了考生們的嘈雜。
考場內，再次恢復寂靜。
盧璘看著這道題目，心中波瀾不驚。
君子不器，語出《為政》。
表面上看，是在考較儒家「君子不應局限於某一特定才能，而應是通才」的核心理念。
這是最穩妥，也是最大眾的解法。
但，僅僅如此嗎？
盧璘的腦海中，浮現出學政魏長青的身影。
魏長青乃是首輔宴居的門生，卻與宴居的理念不盡相同，更偏向於實學，講究經世致用。
近年來，朝廷雖未明言，但風向已然悄變，愈發推崇「專才致用」，尤其是在水利、算學、等實學領域，對專業人才的需求日益迫切。
在這樣的背景下，主考官拋出「君子不器」這道題目，其深意，便值得深思了。
是固守傳統，強調君子德性修養的「通才」之道？
還是順應時勢，闡發「器」與「道」相輔相成，鼓勵士子鑽研實學的「權變」之法？
一念及此，盧璘的思路豁然開朗。
這篇文章的破題關鍵，不在於否定「器」，而在於如何駕馭「器」。
一個清晰的框架，在腦中漸漸成型。
盧璘提起筆，飽蘸濃墨，沒有絲毫猶豫，在紙上寫下了破題的第一句。
「器者，形而下之謂也；不器者，非謂君子棄形，乃謂君子馭形。」
此句將「器」從一個抽象的道德概念，直接拉回到了物理的本質。
它不再是君子應當鄙棄的「匠人之技」，而是客觀存在的工具與手段。
君子「不器」，並非是要拋棄這些有形的工具，而是要成為工具的主人，去駕馭它，掌控它，而非被其所束縛。
緊接著，是承題：
「今之言『不器』者，多囿於德性之辯，而忽器物之用。殊不知禹持規治水，明制木牛流馬，皆以器載道。」
如今那些空談「不器」的人，大多都局限在德性層面的辯論，卻忽略了器物的實際作用。
他們不知道，上古禹手持規矩治水，武廟相明製造木牛流馬，都是用有形的「器」，來承載和實現救世濟民的「道」。
起講部分，盧璘筆鋒一轉，引述聖人之言，卻又從中生發出新的見解。
「夫子曰『工欲善其事，必先利其器』，然則器之為物，猶舟楫之於江河，君子乘之可濟天下，固守反成桎梏。」
聖人說，工匠想把活干好，得先磨快工具。
然而，這「器」就如同江河上的船舟，君子可以乘坐它渡過江河，救濟天下蒼生，可如果死守著船不肯上岸，這船反而成了畫地為牢的桎梏。
層層遞進，邏輯縝密。
寫到這裡，盧璘文思泉湧，下筆如飛，進入了文章最核心的論證部分。
「批駁空談，江南水患，豈誦《詩》《書》可治？非知水文、精算數者不能為。此即『器』之不可廢！」
江南水患頻發，難道靠吟誦《詩》、《書》就能治理嗎？
不行！必須依靠那些通曉水文、精通算數的專才！
這就是「器」不可廢除的明證！
「真『不器』者，當如良工之運斤。
心中有矩，手中有器。
故君子非不器，是不為『一器所囚』耳。」
真正懂得「不器」道理的人，應當像技藝高超的工匠揮動斧頭一樣，心中有準則法度，手中有利器工具。
所以，君子不是不要「器」，而是不被某一種「器」所囚禁罷了！
論證酣暢淋漓，擲地有聲。
最後，是收尾點題。
盧璘深吸一口氣，將所有的論述收束歸一，直指本心。
「由是觀之，『不器』之真義，在通而不在棄。若天下士子皆以『不器』為名諱器，則國之重器，誰復鑄之？」
由此看來，「不器」的真正含義，在於融會貫通，而不是一味拋棄。
如果天下的讀書人都以「不器」為藉口，避諱和鄙視各種實用的「器」，那麼支撐國家的棟樑重器，又有誰來鑄造呢？
最後一筆落下，盧璘只覺得胸中一股浩然之氣噴薄而出，貫通全身，酣暢淋漓！
整篇文章，一氣呵成，沒有半分滯澀。
墨跡未乾，鋒芒已露。