第545章 米哈伊爾在倫敦的詩歌和戰爭是仁慈的
第545章 米哈伊爾在倫敦的詩歌和戰爭是仁慈的
在米哈伊爾看過將軍的來信並且和娜佳一起笑過之後，沒過多久，克里米亞戰爭中塞瓦斯托波爾要塞陷落的消息終於是傳到了美國，而美國各界對這一消息反應並不一致。
總得來說，美國北方報紙較為普遍的將英法軍隊的勝利視為西方自由文明對俄國野蠻專制的勝利。在他們眼中，俄國是歐洲最反動的君主專制堡壘，支持奴隸制的美國南方勢力與之類似。因此這種情緒的實質，還是北方自由派在借支持歐洲的進步力量，來影射和遣責國內維護奴隸制的南方勢力。
那麼與之相反，美國南方對英法的勝利更多的是感到不安，他們英法在歐洲騰出手後，下一步就會打壓依賴奴隸制的美國南方經濟，比如更嚴格地攔截奴隸貿易。
除此之外，還有一些人和一些組織在得知這一消息後卻是顯得比較沉默，這便是在美國以及歐洲其它國家都存在的和平協會了。
十九世紀是一個民族情緒高漲、戰爭頻發、充斥著野蠻擴張和掠奪的時期，那麼相應的，關於和平的聲音在這個世紀也同樣得到了很大的發展。
早在1815年，紐約就已經出現了有組織的和平協會，如紐約和平協會、麻薩諸塞和平協會，這些早期組織規模很小，主要由貴格會等主張不抵抗的和平教會成員發起，影響力有限，但它們標誌著和平運動從個人想法變成了有組織的行動。
到了1816年，英國倫敦和平協會成立，這是世界上最早的全國性和平組織之一。它主張徹底的基督教和平主義，反對一切戰爭，並在後來幾十年裡成為歐洲和平運動的旗艦。
1828年美國和平協會的成立，是北美第一個真正意義上的全國性和平組織。它系統地推廣通過國際仲裁、建立國際法庭來取代戰爭的思想，對後來的國際聯盟和聯合國構想產生了深遠影響。
這類和平協會顯然無法真正戰勝洶湧的民族情緒，但在和平協會出現之前，戰爭被普遍視為解決國際爭端的天然手段。這些協會做的第一件事，就是打破這種宿命論。
任何一種人們廣為人知且普遍接受的東西往往都需要花費漫長的時間以及通過各種手段來進行建構，比如國家、比如民族、再比如對某一黨派的忠誠，這些東西都需要非常系統化的建構，方能在人們的腦海中產生強大的力量。
假如一個社會，絕大多數人都相信戰爭是一種非常有效的手段，並且充滿榮耀沒有任何可鄙的地方，那麼在這個國家又怎麼談得上和平？
因此關於和平的理念同樣需要建構，19世紀和平協會的這些人便是系統地論證了戰爭的經濟代價和道德代價。比如協會系統性地計算並宣傳戰爭的巨大成本。他們質問用於購買一艘戰艦的錢，可以建多少所學校？用於一天戰爭的開銷，可以餵飽多少飢餓的窮人？
這種論點對奉行自由貿易的中產階級尤其有說服力。
除此之外，戰爭結束後，傷殘的退伍老兵和破碎的家庭往往會成為嚴重的社會問題。
和平協會認為，防止戰爭的發生，遠比事後救濟來得重要。
當戰爭的經濟代價和道德代價深刻地進入了人們的腦海當中後，那麼人們對於和平的信念自然會愈發鞏固和強大。
從這個角度來說，任何關於和平、反戰的理念，書籍、音樂、動畫都有類似的功效，簡單點來說就是讓和平發展的理念深入人心。
正是由於這種理念的建構和發展，以及重要的現實情況的變化，人類社會才會在二戰之後呈現出了整體較為和平的局面，如果單純只認為是原子彈的功效，那未免容易陷入比較庸俗的物質論當中。
當然，一切都是在動態中持續變化和發展的，只能說相應的有一個較為總體的傾向。
在如今這一時期，米哈伊爾肯定是已經接觸了紐約乃至倫敦的和平協會的人。
畢竟無論任何事情，一味地單打獨鬥可不行，哪怕是在這個年代相對比較小眾的呼籲和平的聲音，只要想找依舊能夠找到同道中人以及相應的組織，而一個組織無疑是能進發出更大的聲音和能量。
而其實也不用米哈伊爾主動去接觸這些人，事實上，當米哈伊爾重新回到美國後，美國目前最有影響力的和平協會的創始人威廉·拉德就直接從波士頓趕到了紐約，然後主動拜訪了米哈伊爾，並向米哈伊爾介紹了他們的理論體系和組織綱領。
這一和平協會在美國各州設有分會網絡，擁有穩定的會員基礎和定期出版物《和平倡導者》。它的理論體系最為完整，系統地推廣國際仲裁、裁軍和建立國際法庭的主張。在精英階層中，尤其是在神職人員、學者和政治家中，它擁有最廣泛的人脈和聲譽。
但在1855年這個特殊年份，美國正深陷奴隸制危機，而美國和平協會堅持絕對和平主義，既遣責奴隸制的暴力，又堅決反對用任何形式的暴力（包括奴隸起義或內戰）來推翻奴隸制。這種兩頭不討好的立場，在日益激化的政治氛圍中顯得越來越不合時宜。
於是威廉·勞埃德·加里森在1838年創立了新英格蘭不抵抗協會，將絕對和平主義與立即廢奴主義激進地捆綁在一起。由於它回應了時代最迫切的道德問題，因此它在廢奴運動的浪潮中獲得了巨大的輿論能量，雖然組織規模遠小於美國和平協會，但它的聲音更尖銳、更引人注目。
這位威廉·勞埃德·加里森同樣專門拜訪了米哈伊爾，並且十分期待米哈伊爾的加入。
畢竟像米哈伊爾這樣輿論能量和現實能量都相當巨大的社會人士，無論在哪個組織里都是非常優質和稀缺的成員，恰巧他還具有明顯的和平傾向和廢奴傾向，如果能夠將他吸納進來，那真是再好不過了。
有一說一，米哈伊爾對這位威廉·勞埃德·加里森的觀感還不錯，畢竟此人既反對奴隸制，提倡立即和無償解放美國的奴隸，同時他也支持婦女獲得更多權利，對一些事情的看法跟米哈伊爾也有不少相似之處。
但話又說回來了，像他們這些人亦或者說是如今這個時代各種和乎協會的通病就是不夠務實，甚至說一些成員提倡和平的根本動力之一就是對基督教教義的字面化服從。他們相信和平不是一種政治策略，而是一個直接的、不容商量的神聖命令。
他們往往會反覆引用耶穌在「登山寶訓」中的原話，如「收刀入鞘吧，凡動刀的，必死在刀下」以及「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」。在他們看來，這些話不是比喻，而是必須嚴格遵守的行為準則。拿起武器殺害他人，無論對方是俄國士兵還是任何人，都等同於親手重演基督受難。
在米哈伊爾看來，這就稍稍有些抽象了。畢竟和平往往也需要用各種各樣的手段和方法來締造和維繫，一切終究還是要從現實出發。
當然，這種理念所衍生出去的各種關於和平的討論、構想和思考終究是一種有益的探索，米哈伊爾雖未直接加入這些所謂的和平協會，但也還是跟他們保持了一定的聯絡和不錯的關係。
甚至說，倫敦和平協會同樣有人專門給米哈伊爾寫信，而在倫敦和平協會一些人的熱烈邀請和懇求下，米哈伊爾還給他們寄了幾首短詩過去。
戰爭已經到了這個地步了，還是希望和平能夠儘快到來吧————
當米哈伊爾和娜佳繼續在紐約過著平靜的生活，並且等待著關於戰爭的最新消息的時候，在英國那邊，倫敦和平協會的組織者之一布里奇特也已經拿到了米哈伊爾寄過來的回信和詩歌，他在認認真真地看完之後，很快便激動地說道：「把這些詩歌列印成傳單吧！多列印一些，以免到時候不夠！」
在1855年的英國，其實自始至終都有一些比較微弱的呼籲和平的聲音，而在塞瓦斯托波爾要塞陷落之後，反對將戰爭繼續下去的聲音便變得愈發響亮，在這其中，最為核心的人物是下議院議員理察·科布登和約翰·布萊特，他們不是孤立地反對某場戰役，而是系統地論證這場戰爭違背了英國的自由貿易原則和道義立場。
倫敦和平協會在這期間更是異常活躍，這一組織除了會跟那些呼籲停戰的議員配合以外，還在自己的核心刊物《和平倡導者》上面專門開設了「克里米亞真相」專欄，轉載戰地記者的報導，但會配上協會自己的評論，將每一場戰役的傷亡數字直接換算成破碎的家庭和浪費的稅收。
他們還會製作了大量廉價版本的和平小冊子，免費在教堂門口散發。
當然了，在民眾戰爭情緒高漲的戰爭期間倡導和平顯然是一件吃力不討好的事情，他們這些和平小冊子即便是免費散發都沒多少人要，當他們在全國各地舉行和平演講的時候，這些演講常常會被憤怒的愛國群眾打斷，甚至被扔石頭、被轟下台。有人甚至因此受傷流血。
但他們依舊堅持將這些事情做了下去。
而與此同時，他們自然是注意到了米哈伊爾在倫敦連載的那部戰爭小說發出了反戰的聲音，而毫不誇張的說，米哈伊爾這部小說的影響力和感染力，或許要比他們這些人好幾個月的宣傳的作用還要大————
他們無疑從米哈伊爾身上看到了何為文學的力量，也正因如此，即便米哈伊爾因為各種因素不得不離開前線，但他們依舊希望能夠向米哈伊爾約稿，好為反戰、和平的聲音添上一把火。
如今的話，這個願望終於是要實現了！
只是當布里奇特要求手下的編輯多列印一些傳單的時候，他手下的這些編輯心裏面多多少少還是有點疑惑，畢竟從過往的經驗來看，就算他們印的再多，沒人看又能有什麼辦法，也就最近這些天才稍微好了一點————
但當他們看清具體要印刷的內容後，他們的眼睛頓時就是一亮，心裏面的疑惑更是一下子就煙消雲散。
原來是那位米哈伊爾先生的詩歌！
儘管在米哈伊爾走後，倫敦的一些報紙依然時不時的就要把米哈伊爾拉出來踩上兩腳，但這並不等於米哈伊爾在英國的影響力一下子消失殆盡，甚至在某種程度上，一些流言的流傳和報紙上的一些文章反而還助長了這種影響力。
這下好了，繼續讓反戰和和平的聲音傳遍全國吧！戰爭不能再繼續下去了！
倫敦和平協會的這些人在拿到米哈伊爾的詩歌之後，很快便全力準備和運作了起來。
沒過多久，一大堆傳單新鮮出爐，除卻倫敦將要發放的以外，還有許多傳單將運往倫敦的其它地方。
而當一個普普通通的日子到來後，一大堆倫敦和平協會的志願者便湧向倫敦的各個地方，有的前往教堂與禮拜堂門口，有的前往公共集會與演講現場，作為演講的補充材料。
還有人前往工廠與碼頭區，試圖喚醒底層勞工，更多的志願者則是前往查令十字車站、倫敦橋以及熱鬧的河岸街、艦隊街。
在這許多個地方當中，有人已經認出了他們但卻對他們表示出了不屑和嫌棄，還有許多路人對他們視若無睹，只是自顧自地走路和辦自己的事情。
只是很快，這些志願者的叫喊就讓倫敦的許多人不約而同地停下了腳步，並且朝這些志願者看去。而這些志願者只是普普通通地喊道：「米哈伊爾先生的最新詩歌，關於戰爭的詩歌，免費看！」
倫敦的眾多路人：「？」
這還說什麼？
看看吧！
沒過多久，這些身處倫敦各地的志願者就被許許多多的人圍了起來，無論是那些中產階級人士、工人、普通市民乃至一些富人、貴族、議員都朝他們圍了過去，並且希望能夠從他們手中拿到一份傳單。
很快，倫敦許許多多的人就拿到了這些印著詩歌的傳單看了起來，然後，他們便先看到了兩首這樣的短詩：
《一場血腥的戰爭衝突》
一場血腥的戰爭衝突。土地變得黑暗光禿；
女人們哭泣；幼兒們驚奇地跑動。
來了一個不了解這些事情的人。
他問，「為什麼會這樣？」
於是一百萬人爭著回答他。
口舌如此雜亂喧嚷，而原因依然未明。
《說一說戰爭中的英勇行為吧》
「說一說戰爭中的英勇行為吧。」
於是他們敘述著各種故事，一「有堅定的抵抗「以及為榮耀而痛苦的奔跑。」
啊，我認為有更英勇的行為。
當一些人看完這兩首短詩莫名的陷入沉思當中的時候，一些看的比較快的人都已經看向了第三首詩歌，不過當他們看到這首詩歌的標題後，頓時一下子就愣住了。
《戰爭是仁慈的》？
這位米哈伊爾先生難道已經改變了他對戰爭的看法，並由此寫了一首新的詩歌？
就在一些人驚訝、一些人感到不可思議還有人感到有些興奮的時候，他們很快便看到了這樣的內容：「不要哭泣，姑娘，因為戰爭是仁慈的。
因為你的愛人向著天空揮動狂亂的手，而受驚的戰馬獨自奔馳，不要哭泣。
戰爭是仁慈的。
團隊嘶啞而轟響的戰鼓，渴望戰鬥的微小靈魂，這些人生來就是為了操練與死亡。
難以解釋的榮耀在他們頭頂飛翔，偉大的是戰神，偉大，還有他的王國一片橫臥千具屍體的田野。
不要哭泣，孩子，因為戰爭是仁慈的。
——
因為你的父親跌倒在黃色的戰壕里，胸膛激憤，喘息著死去，不要哭泣。
戰爭是仁慈的。
團隊迅捷而熾烈的旗幟，頂著紅金羽冠的雄鷹，這些人生來就是為了操練與死亡。
向他們指明屠殺的德行，向他們闡明殺戮的卓越以及一片橫臥千具屍體的田野。
母親啊，你的心像一枚卑微的紐扣
懸掛在你兒子明亮華麗的壽衣上，不要哭泣。
戰爭是仁慈的。」
當倫敦有越來越多的人拿到傳單後，便有越來越多的人看著傳單上的內容陷入了沉思
在米哈伊爾看過將軍的來信並且和娜佳一起笑過之後，沒過多久，克里米亞戰爭中塞瓦斯托波爾要塞陷落的消息終於是傳到了美國，而美國各界對這一消息反應並不一致。
總得來說，美國北方報紙較為普遍的將英法軍隊的勝利視為西方自由文明對俄國野蠻專制的勝利。在他們眼中，俄國是歐洲最反動的君主專制堡壘，支持奴隸制的美國南方勢力與之類似。因此這種情緒的實質，還是北方自由派在借支持歐洲的進步力量，來影射和遣責國內維護奴隸制的南方勢力。
那麼與之相反，美國南方對英法的勝利更多的是感到不安，他們英法在歐洲騰出手後，下一步就會打壓依賴奴隸制的美國南方經濟，比如更嚴格地攔截奴隸貿易。
除此之外，還有一些人和一些組織在得知這一消息後卻是顯得比較沉默，這便是在美國以及歐洲其它國家都存在的和平協會了。
十九世紀是一個民族情緒高漲、戰爭頻發、充斥著野蠻擴張和掠奪的時期，那麼相應的，關於和平的聲音在這個世紀也同樣得到了很大的發展。
早在1815年，紐約就已經出現了有組織的和平協會，如紐約和平協會、麻薩諸塞和平協會，這些早期組織規模很小，主要由貴格會等主張不抵抗的和平教會成員發起，影響力有限，但它們標誌著和平運動從個人想法變成了有組織的行動。
到了1816年，英國倫敦和平協會成立，這是世界上最早的全國性和平組織之一。它主張徹底的基督教和平主義，反對一切戰爭，並在後來幾十年裡成為歐洲和平運動的旗艦。
1828年美國和平協會的成立，是北美第一個真正意義上的全國性和平組織。它系統地推廣通過國際仲裁、建立國際法庭來取代戰爭的思想，對後來的國際聯盟和聯合國構想產生了深遠影響。
這類和平協會顯然無法真正戰勝洶湧的民族情緒，但在和平協會出現之前，戰爭被普遍視為解決國際爭端的天然手段。這些協會做的第一件事，就是打破這種宿命論。
任何一種人們廣為人知且普遍接受的東西往往都需要花費漫長的時間以及通過各種手段來進行建構，比如國家、比如民族、再比如對某一黨派的忠誠，這些東西都需要非常系統化的建構，方能在人們的腦海中產生強大的力量。
假如一個社會，絕大多數人都相信戰爭是一種非常有效的手段，並且充滿榮耀沒有任何可鄙的地方，那麼在這個國家又怎麼談得上和平？
因此關於和平的理念同樣需要建構，19世紀和平協會的這些人便是系統地論證了戰爭的經濟代價和道德代價。比如協會系統性地計算並宣傳戰爭的巨大成本。他們質問用於購買一艘戰艦的錢，可以建多少所學校？用於一天戰爭的開銷，可以餵飽多少飢餓的窮人？
這種論點對奉行自由貿易的中產階級尤其有說服力。
除此之外，戰爭結束後，傷殘的退伍老兵和破碎的家庭往往會成為嚴重的社會問題。
和平協會認為，防止戰爭的發生，遠比事後救濟來得重要。
當戰爭的經濟代價和道德代價深刻地進入了人們的腦海當中後，那麼人們對於和平的信念自然會愈發鞏固和強大。
從這個角度來說，任何關於和平、反戰的理念，書籍、音樂、動畫都有類似的功效，簡單點來說就是讓和平發展的理念深入人心。
正是由於這種理念的建構和發展，以及重要的現實情況的變化，人類社會才會在二戰之後呈現出了整體較為和平的局面，如果單純只認為是原子彈的功效，那未免容易陷入比較庸俗的物質論當中。
當然，一切都是在動態中持續變化和發展的，只能說相應的有一個較為總體的傾向。
在如今這一時期，米哈伊爾肯定是已經接觸了紐約乃至倫敦的和平協會的人。
畢竟無論任何事情，一味地單打獨鬥可不行，哪怕是在這個年代相對比較小眾的呼籲和平的聲音，只要想找依舊能夠找到同道中人以及相應的組織，而一個組織無疑是能進發出更大的聲音和能量。
而其實也不用米哈伊爾主動去接觸這些人，事實上，當米哈伊爾重新回到美國後，美國目前最有影響力的和平協會的創始人威廉·拉德就直接從波士頓趕到了紐約，然後主動拜訪了米哈伊爾，並向米哈伊爾介紹了他們的理論體系和組織綱領。
這一和平協會在美國各州設有分會網絡，擁有穩定的會員基礎和定期出版物《和平倡導者》。它的理論體系最為完整，系統地推廣國際仲裁、裁軍和建立國際法庭的主張。在精英階層中，尤其是在神職人員、學者和政治家中，它擁有最廣泛的人脈和聲譽。
但在1855年這個特殊年份，美國正深陷奴隸制危機，而美國和平協會堅持絕對和平主義，既遣責奴隸制的暴力，又堅決反對用任何形式的暴力（包括奴隸起義或內戰）來推翻奴隸制。這種兩頭不討好的立場，在日益激化的政治氛圍中顯得越來越不合時宜。
於是威廉·勞埃德·加里森在1838年創立了新英格蘭不抵抗協會，將絕對和平主義與立即廢奴主義激進地捆綁在一起。由於它回應了時代最迫切的道德問題，因此它在廢奴運動的浪潮中獲得了巨大的輿論能量，雖然組織規模遠小於美國和平協會，但它的聲音更尖銳、更引人注目。
這位威廉·勞埃德·加里森同樣專門拜訪了米哈伊爾，並且十分期待米哈伊爾的加入。
畢竟像米哈伊爾這樣輿論能量和現實能量都相當巨大的社會人士，無論在哪個組織里都是非常優質和稀缺的成員，恰巧他還具有明顯的和平傾向和廢奴傾向，如果能夠將他吸納進來，那真是再好不過了。
有一說一，米哈伊爾對這位威廉·勞埃德·加里森的觀感還不錯，畢竟此人既反對奴隸制，提倡立即和無償解放美國的奴隸，同時他也支持婦女獲得更多權利，對一些事情的看法跟米哈伊爾也有不少相似之處。
但話又說回來了，像他們這些人亦或者說是如今這個時代各種和乎協會的通病就是不夠務實，甚至說一些成員提倡和平的根本動力之一就是對基督教教義的字面化服從。他們相信和平不是一種政治策略，而是一個直接的、不容商量的神聖命令。
他們往往會反覆引用耶穌在「登山寶訓」中的原話，如「收刀入鞘吧，凡動刀的，必死在刀下」以及「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」。在他們看來，這些話不是比喻，而是必須嚴格遵守的行為準則。拿起武器殺害他人，無論對方是俄國士兵還是任何人，都等同於親手重演基督受難。
在米哈伊爾看來，這就稍稍有些抽象了。畢竟和平往往也需要用各種各樣的手段和方法來締造和維繫，一切終究還是要從現實出發。
當然，這種理念所衍生出去的各種關於和平的討論、構想和思考終究是一種有益的探索，米哈伊爾雖未直接加入這些所謂的和平協會，但也還是跟他們保持了一定的聯絡和不錯的關係。
甚至說，倫敦和平協會同樣有人專門給米哈伊爾寫信，而在倫敦和平協會一些人的熱烈邀請和懇求下，米哈伊爾還給他們寄了幾首短詩過去。
戰爭已經到了這個地步了，還是希望和平能夠儘快到來吧————
當米哈伊爾和娜佳繼續在紐約過著平靜的生活，並且等待著關於戰爭的最新消息的時候，在英國那邊，倫敦和平協會的組織者之一布里奇特也已經拿到了米哈伊爾寄過來的回信和詩歌，他在認認真真地看完之後，很快便激動地說道：「把這些詩歌列印成傳單吧！多列印一些，以免到時候不夠！」
在1855年的英國，其實自始至終都有一些比較微弱的呼籲和平的聲音，而在塞瓦斯托波爾要塞陷落之後，反對將戰爭繼續下去的聲音便變得愈發響亮，在這其中，最為核心的人物是下議院議員理察·科布登和約翰·布萊特，他們不是孤立地反對某場戰役，而是系統地論證這場戰爭違背了英國的自由貿易原則和道義立場。
倫敦和平協會在這期間更是異常活躍，這一組織除了會跟那些呼籲停戰的議員配合以外，還在自己的核心刊物《和平倡導者》上面專門開設了「克里米亞真相」專欄，轉載戰地記者的報導，但會配上協會自己的評論，將每一場戰役的傷亡數字直接換算成破碎的家庭和浪費的稅收。
他們還會製作了大量廉價版本的和平小冊子，免費在教堂門口散發。
當然了，在民眾戰爭情緒高漲的戰爭期間倡導和平顯然是一件吃力不討好的事情，他們這些和平小冊子即便是免費散發都沒多少人要，當他們在全國各地舉行和平演講的時候，這些演講常常會被憤怒的愛國群眾打斷，甚至被扔石頭、被轟下台。有人甚至因此受傷流血。
但他們依舊堅持將這些事情做了下去。
而與此同時，他們自然是注意到了米哈伊爾在倫敦連載的那部戰爭小說發出了反戰的聲音，而毫不誇張的說，米哈伊爾這部小說的影響力和感染力，或許要比他們這些人好幾個月的宣傳的作用還要大————
他們無疑從米哈伊爾身上看到了何為文學的力量，也正因如此，即便米哈伊爾因為各種因素不得不離開前線，但他們依舊希望能夠向米哈伊爾約稿，好為反戰、和平的聲音添上一把火。
如今的話，這個願望終於是要實現了！
只是當布里奇特要求手下的編輯多列印一些傳單的時候，他手下的這些編輯心裏面多多少少還是有點疑惑，畢竟從過往的經驗來看，就算他們印的再多，沒人看又能有什麼辦法，也就最近這些天才稍微好了一點————
但當他們看清具體要印刷的內容後，他們的眼睛頓時就是一亮，心裏面的疑惑更是一下子就煙消雲散。
原來是那位米哈伊爾先生的詩歌！
儘管在米哈伊爾走後，倫敦的一些報紙依然時不時的就要把米哈伊爾拉出來踩上兩腳，但這並不等於米哈伊爾在英國的影響力一下子消失殆盡，甚至在某種程度上，一些流言的流傳和報紙上的一些文章反而還助長了這種影響力。
這下好了，繼續讓反戰和和平的聲音傳遍全國吧！戰爭不能再繼續下去了！
倫敦和平協會的這些人在拿到米哈伊爾的詩歌之後，很快便全力準備和運作了起來。
沒過多久，一大堆傳單新鮮出爐，除卻倫敦將要發放的以外，還有許多傳單將運往倫敦的其它地方。
而當一個普普通通的日子到來後，一大堆倫敦和平協會的志願者便湧向倫敦的各個地方，有的前往教堂與禮拜堂門口，有的前往公共集會與演講現場，作為演講的補充材料。
還有人前往工廠與碼頭區，試圖喚醒底層勞工，更多的志願者則是前往查令十字車站、倫敦橋以及熱鬧的河岸街、艦隊街。
在這許多個地方當中，有人已經認出了他們但卻對他們表示出了不屑和嫌棄，還有許多路人對他們視若無睹，只是自顧自地走路和辦自己的事情。
只是很快，這些志願者的叫喊就讓倫敦的許多人不約而同地停下了腳步，並且朝這些志願者看去。而這些志願者只是普普通通地喊道：「米哈伊爾先生的最新詩歌，關於戰爭的詩歌，免費看！」
倫敦的眾多路人：「？」
這還說什麼？
看看吧！
沒過多久，這些身處倫敦各地的志願者就被許許多多的人圍了起來，無論是那些中產階級人士、工人、普通市民乃至一些富人、貴族、議員都朝他們圍了過去，並且希望能夠從他們手中拿到一份傳單。
很快，倫敦許許多多的人就拿到了這些印著詩歌的傳單看了起來，然後，他們便先看到了兩首這樣的短詩：
《一場血腥的戰爭衝突》
一場血腥的戰爭衝突。土地變得黑暗光禿；
女人們哭泣；幼兒們驚奇地跑動。
來了一個不了解這些事情的人。
他問，「為什麼會這樣？」
於是一百萬人爭著回答他。
口舌如此雜亂喧嚷，而原因依然未明。
《說一說戰爭中的英勇行為吧》
「說一說戰爭中的英勇行為吧。」
於是他們敘述著各種故事，一「有堅定的抵抗「以及為榮耀而痛苦的奔跑。」
啊，我認為有更英勇的行為。
當一些人看完這兩首短詩莫名的陷入沉思當中的時候，一些看的比較快的人都已經看向了第三首詩歌，不過當他們看到這首詩歌的標題後，頓時一下子就愣住了。
《戰爭是仁慈的》？
這位米哈伊爾先生難道已經改變了他對戰爭的看法，並由此寫了一首新的詩歌？
就在一些人驚訝、一些人感到不可思議還有人感到有些興奮的時候，他們很快便看到了這樣的內容：「不要哭泣，姑娘，因為戰爭是仁慈的。
因為你的愛人向著天空揮動狂亂的手，而受驚的戰馬獨自奔馳，不要哭泣。
戰爭是仁慈的。
團隊嘶啞而轟響的戰鼓，渴望戰鬥的微小靈魂，這些人生來就是為了操練與死亡。
難以解釋的榮耀在他們頭頂飛翔，偉大的是戰神，偉大，還有他的王國一片橫臥千具屍體的田野。
不要哭泣，孩子，因為戰爭是仁慈的。
——
因為你的父親跌倒在黃色的戰壕里，胸膛激憤，喘息著死去，不要哭泣。
戰爭是仁慈的。
團隊迅捷而熾烈的旗幟，頂著紅金羽冠的雄鷹，這些人生來就是為了操練與死亡。
向他們指明屠殺的德行，向他們闡明殺戮的卓越以及一片橫臥千具屍體的田野。
母親啊，你的心像一枚卑微的紐扣
懸掛在你兒子明亮華麗的壽衣上，不要哭泣。
戰爭是仁慈的。」
當倫敦有越來越多的人拿到傳單後，便有越來越多的人看著傳單上的內容陷入了沉思