第92章 理學和心學
第92章 理學和心學
「是！」
海棠應了一聲，看向許媽媽領來的四個丫鬟說道：「你們跟我來吧。」
「大娘子說不日莊學究就該抵京了，讓二哥兒這些日子好好溫習功課。」許媽媽說道。
「我知道了，許媽媽要是沒別的事就先回吧。」王佑擺手道。
「奴婢告退！」許媽媽行禮退了下去。
「我又不用考功名，哪裡還用苦讀。」王佑無語的搖了搖頭。
之前王佑也不確定官家會不會舉辦神童試，因此讀書還算刻苦，做好了參加科舉的準備。
可自從通過神童試後，對於學習確實沒有以前刻苦了。
談不上懈怠，而是他以前讀書和現在讀書心態和目的上已經不同了。
以前讀書更多的是為了科舉，如今沒有科舉的壓力，他讀書除了豐富自己，更多的卻在琢磨基於橫渠四句來形成一個思想。
王佑這段時間一直在思考，該如何改變朝廷所存在的一些問題。
最後得出一個結論，要想解決問題，就要改變思想。
朝中反對變革的人，一部分是為了私利，但也有一部分只是單純的遷腐。
司馬光組織王安石變法，在王安石變法失敗後，他成為相公，掌控大權，把王安石所制定的變法策略，不管好壞給全部抹除。
你要說他有什麼私心吧，別人一生都很廉潔，成為相公後，也沒結黨營私。
在王佑看來，反對變法的人可以分為三種。
一種是利益受損的既得利益者，這些人為了保障自己的既得利益，才站出來阻止變法。
若是朝廷的變法不影響他們的利益，他們其實也不在意變不變法。
王佑仔細了解過慶曆新政，官家啟用范大相公等人主持變法，一開始阻力其實並不大。
之所以如此，就是因為許多人都不知道變法具體會怎麼變。
甚至一些人還抱著在變法中撈取好處的想法。
可當慶曆新政的具體細則被制定出來後，就遭到了極大的反對。
而第二種就是司馬光這種，沒有任何私心，只是因為思想守舊，認為祖宗之法不可變，堅決阻止變法。
第三種則是在變法的過程中看到了弊端，這才站出來阻止。
像蘇軾就屬於這一種，王安石變法時他在地方上為官，看到因為變法造成的亂象，這才對新政進行了抨擊。
第一種固然可惡，但人性都是自私的，擁有的越多越不想失去。
王佑就算不認同，卻也能理解。
第三種就跟不用說了，並沒有任何問題。
唯獨第二種，是為了反對而反對，這種人其實是最噁心的。
在這種人看來，自己所做的一切都是為了朝廷好，並沒有錯。
前者還能以利誘之，只要不觸碰到他們的核心利益，反對也不會太激烈。
慶曆新政失敗後，卻有一些制度保留了下來。
比如說蔭封的官員限制剛入仕的品級，並對升遷做出一定的限制。
這一點同樣觸碰到了既得利益者的利益，但並沒有遭受太大反對。
很多事情其實都是一個相互妥協的過程。
官家面對阻力選擇了妥協，百官也不敢逼迫太狠，在這件事上進行了讓步。
當然，這也是因為這麼做對於官員的利益損害並不大。
雖然限制了初始的品階和升遷的速度，但有他們的幫襯在，後輩的升遷速度並不會慢。
影響雖然有，卻在可接受的範圍內。
因此他們自然不會為了這點小事，把官家逼迫的太狠。
但王安石變法失敗後，好壞被一刀切，一點沒有保留。
由此可見司馬光完全就是為了反對而反對，他思想守舊，堅持祖宗之法不可變。
哪怕明知道是對的，也不願意變。
這種人迂腐守舊，還有著自己的堅持。為了他們心中的正義」，甚至連死都不怕。
雖然這種人只是少數，但卻是最麻煩的。
在王佑看來，只有從思想上完成變革，才能防止這種人的出現。
當然，王佑也不是想要創造一個新的學說，他並沒有那個能力，也掀翻不了儒家。
他要做的是在儒家的思想基礎上，形成一個學說，本質上還是儒家思想。
嚴格來說是對儒家思想的一種更深的理解和闡述。
即便如此，王佑也沒這個本事，但誰讓他有另一世的記憶呢？
像現在尚未出現的理學和心學，就是很不錯的選擇。
雖然他的記憶中並沒有完善成熟的理學和心學，但理學和心學本身也不是一個人創造的。
程朱創造理學，也只是提出了核心思想，並對此加以論證。
他們在世的時候，程朱理學也沒有得到重視。
後面元朝將程朱理學定為官學，才讓其成為主流的。
還是那句話，當一種學說思想成為當權者通知的工具時，這種思想肯定會和原本的思想背道而馳。
很多人對程朱理學唾棄，認為程朱理學加深了思想的封建。
覺得在程朱理學之前，漢人思想上並沒有那麼封建。
可程朱理學只是一部分人自己對思想道德方面的標榜和闡述。
這就好比一個思想家發表自己的一些思想觀念，有人會認同，有人不認同，還有人對一部分認同一部分不認同。
從根本上來說，思想本身就存在包容性，不同的思想相互碰撞，才能不斷的完善和進步。
但噹噹權者以其思想來作為統治思想，讀書人為了做官，自然會去迎合和琢磨。
人家程朱在世的時候，理學都還是小眾思想，後來人家都死了，才被當權者使用，導致思想越來越僵化，反而去罵程朱，這就有些不講道理了。
就像儒家思想，漢朝事情的儒家思想和先秦時期的儒家思想本質上就有很大的區別。
很多人罵儒家思想，卻忽略了這是後面的人為了迎合當權者的需求，在不斷歪曲先賢的本意。
不過理學的端太多，王佑也沒打算用。
但是心學卻很不錯，心學主張強調天理存於本心、道德實踐與內在良知的統一，和橫渠四句也很契合。
別看心學大興後，被弄得一團糟，但心學本質上並沒有問題。
心學強調實踐，主張知行合一，這是王佑很看重的。
「是！」
海棠應了一聲，看向許媽媽領來的四個丫鬟說道：「你們跟我來吧。」
「大娘子說不日莊學究就該抵京了，讓二哥兒這些日子好好溫習功課。」許媽媽說道。
「我知道了，許媽媽要是沒別的事就先回吧。」王佑擺手道。
「奴婢告退！」許媽媽行禮退了下去。
「我又不用考功名，哪裡還用苦讀。」王佑無語的搖了搖頭。
之前王佑也不確定官家會不會舉辦神童試，因此讀書還算刻苦，做好了參加科舉的準備。
可自從通過神童試後，對於學習確實沒有以前刻苦了。
談不上懈怠，而是他以前讀書和現在讀書心態和目的上已經不同了。
以前讀書更多的是為了科舉，如今沒有科舉的壓力，他讀書除了豐富自己，更多的卻在琢磨基於橫渠四句來形成一個思想。
王佑這段時間一直在思考，該如何改變朝廷所存在的一些問題。
最後得出一個結論，要想解決問題，就要改變思想。
朝中反對變革的人，一部分是為了私利，但也有一部分只是單純的遷腐。
司馬光組織王安石變法，在王安石變法失敗後，他成為相公，掌控大權，把王安石所制定的變法策略，不管好壞給全部抹除。
你要說他有什麼私心吧，別人一生都很廉潔，成為相公後，也沒結黨營私。
在王佑看來，反對變法的人可以分為三種。
一種是利益受損的既得利益者，這些人為了保障自己的既得利益，才站出來阻止變法。
若是朝廷的變法不影響他們的利益，他們其實也不在意變不變法。
王佑仔細了解過慶曆新政，官家啟用范大相公等人主持變法，一開始阻力其實並不大。
之所以如此，就是因為許多人都不知道變法具體會怎麼變。
甚至一些人還抱著在變法中撈取好處的想法。
可當慶曆新政的具體細則被制定出來後，就遭到了極大的反對。
而第二種就是司馬光這種，沒有任何私心，只是因為思想守舊，認為祖宗之法不可變，堅決阻止變法。
第三種則是在變法的過程中看到了弊端，這才站出來阻止。
像蘇軾就屬於這一種，王安石變法時他在地方上為官，看到因為變法造成的亂象，這才對新政進行了抨擊。
第一種固然可惡，但人性都是自私的，擁有的越多越不想失去。
王佑就算不認同，卻也能理解。
第三種就跟不用說了，並沒有任何問題。
唯獨第二種，是為了反對而反對，這種人其實是最噁心的。
在這種人看來，自己所做的一切都是為了朝廷好，並沒有錯。
前者還能以利誘之，只要不觸碰到他們的核心利益，反對也不會太激烈。
慶曆新政失敗後，卻有一些制度保留了下來。
比如說蔭封的官員限制剛入仕的品級，並對升遷做出一定的限制。
這一點同樣觸碰到了既得利益者的利益，但並沒有遭受太大反對。
很多事情其實都是一個相互妥協的過程。
官家面對阻力選擇了妥協，百官也不敢逼迫太狠，在這件事上進行了讓步。
當然，這也是因為這麼做對於官員的利益損害並不大。
雖然限制了初始的品階和升遷的速度，但有他們的幫襯在，後輩的升遷速度並不會慢。
影響雖然有，卻在可接受的範圍內。
因此他們自然不會為了這點小事，把官家逼迫的太狠。
但王安石變法失敗後，好壞被一刀切，一點沒有保留。
由此可見司馬光完全就是為了反對而反對，他思想守舊，堅持祖宗之法不可變。
哪怕明知道是對的，也不願意變。
這種人迂腐守舊，還有著自己的堅持。為了他們心中的正義」，甚至連死都不怕。
雖然這種人只是少數，但卻是最麻煩的。
在王佑看來，只有從思想上完成變革，才能防止這種人的出現。
當然，王佑也不是想要創造一個新的學說，他並沒有那個能力，也掀翻不了儒家。
他要做的是在儒家的思想基礎上，形成一個學說，本質上還是儒家思想。
嚴格來說是對儒家思想的一種更深的理解和闡述。
即便如此，王佑也沒這個本事，但誰讓他有另一世的記憶呢？
像現在尚未出現的理學和心學，就是很不錯的選擇。
雖然他的記憶中並沒有完善成熟的理學和心學，但理學和心學本身也不是一個人創造的。
程朱創造理學，也只是提出了核心思想，並對此加以論證。
他們在世的時候，程朱理學也沒有得到重視。
後面元朝將程朱理學定為官學，才讓其成為主流的。
還是那句話，當一種學說思想成為當權者通知的工具時，這種思想肯定會和原本的思想背道而馳。
很多人對程朱理學唾棄，認為程朱理學加深了思想的封建。
覺得在程朱理學之前，漢人思想上並沒有那麼封建。
可程朱理學只是一部分人自己對思想道德方面的標榜和闡述。
這就好比一個思想家發表自己的一些思想觀念，有人會認同，有人不認同，還有人對一部分認同一部分不認同。
從根本上來說，思想本身就存在包容性，不同的思想相互碰撞，才能不斷的完善和進步。
但噹噹權者以其思想來作為統治思想，讀書人為了做官，自然會去迎合和琢磨。
人家程朱在世的時候，理學都還是小眾思想，後來人家都死了，才被當權者使用，導致思想越來越僵化，反而去罵程朱，這就有些不講道理了。
就像儒家思想，漢朝事情的儒家思想和先秦時期的儒家思想本質上就有很大的區別。
很多人罵儒家思想，卻忽略了這是後面的人為了迎合當權者的需求，在不斷歪曲先賢的本意。
不過理學的端太多，王佑也沒打算用。
但是心學卻很不錯，心學主張強調天理存於本心、道德實踐與內在良知的統一，和橫渠四句也很契合。
別看心學大興後，被弄得一團糟，但心學本質上並沒有問題。
心學強調實踐，主張知行合一，這是王佑很看重的。