第147章 小兒科
第147章 小兒科
」學問本身就沒有固定的答案，每個人有每個人的看法。」
歐陽修微笑道：「我和伯賢也是完成聖俞的遺願，大家各抒己見即可。
97
「那我就說說我的看法。」
一個老者起身道：「聖俞書中說，心無外物，理在心中。天理法則不在外，而在內。
無需外求，只需向內反省即能發現。
可俗話說的好，知人知面不知心，人心隔開肚皮，拋外求內，難！難！難！」
心學有道理麼？
肯定有，而且其哲學性還非常高。
這一思想打破傳統「向外求理」的束縛，主張人通過本心認知世界，賦予個體自主判斷的能力。
這個理並非理由，也不單單指道理。
而是包含了道德觀、價值觀等等。
按照目前主流的思想，都是向外求理的。
所謂向外求理，就是一個人的言行舉止，要遵從主流的思想觀念來。
就拿道德來說，忠君愛國，孝順父母，父慈子孝，這些都是最基本的道德。
但這個道德觀，並非自己的認知，也不一定知道為什麼要這麼做。
而是從小到大身邊人都是這麼說這麼做的。
若是有人違反道德，就會受人唾罵，甚至寸步難行。
除非找個深山老林，不和外人接觸。
只要接觸，就必須按照這套準則來。
並非說這個觀念有什麼問題，心學也不是在反駁這個觀念。
而是提倡讓人們了解為什麼要這麼做，然後去這麼做。
這才叫知行合一。
否則歷史上心學也不可能傳承下去。
但這就有個問題。
按照原本的道德觀念，不管你人不認可，明不明白，都得接受，並且這麼去做。
就拿孝道來說。
不得頂撞父母，父母說什麼都要遵從。
即便明知道父母說的是錯的，都得遵守，因為天下無不是的父母。
哪怕有人明知道這是愚孝，也得這麼去做。
否則就會背上不孝的罵名，不僅自己要受到影響，妻兒子女都要被人指指點點。
孝之一字能壓死人！
後來編纂的二十四孝，所記載的就是古代一些孝順的典範。
可這其中除了少數幾個正常的，其餘的都很離譜。
其中有個郭巨埋兒奉母，說的就是一個名叫郭巨的人，家道中落後，依舊儘可能的母親準備更好的食物。
後來有了孩子，其母親把兒子給他準備的吃食，給孫子吃。
這本身並沒有問題，還非常溫馨。
可郭巨不這麼想，覺得因為兒子的存在，讓母親少吃了。
而且養兒子還費錢，不能更好的孝順母親，於是夫妻兩便把兒子給埋了。
他們的舉動感動了神仙，在他們挖坑的地理放了一壇金子。
兩人挖到金子後，不僅能更好的侍奉母親，還有錢財養兒子。
就這樣麼一個離譜的事，被人大書特書，當成典範。
其次人人皆知的臥冰求鯉，也特別離譜。
一個人的繼母想吃魚，於是其便去冰上躺著，意圖把冰給給融化，抓幾條魚給繼母吃。
王佑覺得大概率是其繼母想讓他死，拿各種話擠兌，還指責其不孝。
那人不想活了，想通過鑿冰自盡，最後被人給救了。
也有可能是想通過這種手段來反擊繼母。
畢竟他用這種手段給繼母搞魚吃，別人肯定會誇他孝順，從而指責他繼母。
最後被人藝術加工了一下，就傳播了開來。
二十四孝中，這種奇葩的孝道還有很多。
不僅一直傳播下來，還被人奉為圭臬。
就連孔融讓個梨，都能傳到後世，被當成典範。
不是說這種不能流傳下來，讓梨本身確實是沒德，可對於這些大書特書，本身就是在形成一個固有的觀念。
這就會導致觀念和道德，已經形成了一個巨大的網，只有遵從才能在其中生存。
王佑雖然對所謂的二十四孝嗤之以鼻，但他其實很認可這種做法的。
因為大多數孩童其實是沒有辨別能力，也沒有那麼高的思想能力。
向外求理非常適合孩童，他們可以不懂為什麼要這麼做，但卻要這麼去做。
其實在王佑看來，心學不該是新的產物，而是本來就一直該存在的基本道理，而非是什麼更深的哲學。
孩童小的時候不懂，都是聽說和模仿，隨著年紀增長，思想逐漸成熟，就慢慢懂了為什麼要這麼做，從而達到知行合一。
可是眼下的觀念在一代一代讀書人的挖掘下，慢慢固化了。
正常來說，應該是父慈子才孝。
人會有自己的辨別能力，當發現父母的話不對，可以拒絕，父母不慈，也可以不聽對方的。
等到其老了，儘儘本分即可。
當然，這也不能全怪讀書人，和當權者也有很大的關係。
當權者把孝和忠掛鉤，就必然會產生這種必須盲從的觀念。
因為他們需要天下人盲從的來順從忠於自己。
心學的核心理念說到底，就是得有自己的思想，有自己的辨別能力我。
但這一點和當權者所想是有衝突的。
知道自己為什麼要孝，在父母不慈的時候可以不孝。
那知道自己為什麼要忠於皇帝，是不是可以在皇帝不賢的時候，不忠皇帝？
當然，這個不忠並不是直接叛亂造反。
真要明忠，其實是把皇帝和國家分開。
忠的應該是國，而非君。
說起來張居正就是個很好的代表。
你可以說他一心為國，但他絕對算不上一個忠君之臣。
因為他在世時，就是一個權臣。
但凡封建體系下，他的評價就不可能好。
但以後世的觀念來看，他又是一個忠國之臣。
雖然生活奢靡，但人家一直在做事，在改變國家。
在封建社會中，心學的哲學性也不得不收斂一些。
這也是心學沒能成為顯學的一個重要原因。
兩方的爭辯也源自於此，他們認為雖然這種外在的求理，會出現很多表里不一的人。
明明不忠不孝，但為了迎合主流價值觀，而不得不表現的非常忠孝。
可反過來，心學也是一樣。
別人說自己已經知行合一了，難道還能剖開腦子看看對方是不是真的知行合一了不成？
既然都無法判斷，為何要推崇心學？
其實王佑也認可這一點，心學適合當成個人的修養來學習，而不適合當成顯學。
顯學一定要具備普遍性的，而心學不僅深奧，也太講究個人修養了。
但他需要心學來打破陳舊的觀念，最重要的還是要以心學為基，拉攏一些人來站隊。
支持心學的人，認可不認可心學，其實不重要。
心學本身存在的目的，就是把對錯之爭，變成思想之爭。
本質上來說，思想之爭其實也是對錯之爭，但反過來說，思想之爭又沒有對錯。
變法本身雖然是新舊思想的碰撞，但大家的核心觀念都是一套，並沒有到非此即彼的地步。
簡單來說還是政見不和。
這也是大宋兩次變法，雙方互相鬥法，卻沒有死人的一個重要原因。
什麼怕物傷己類，怕皇帝開了殺戒後，有天刀子會落到自己身上。
這些固然存在，可本質上還是因為沒有到那一步。
但演變成思想之爭就不一樣了，就好比諸子百家，那是非常排外的，完全就是非此即彼。
你說的有道理，我也知道，但我就要搞死你。
這才是思想之爭。
王佑倒不是想挑起內亂，而是不演變為思想之爭，永遠保持為政見之爭，那變法永遠不可能成功。
變法的出發點是為了朝廷好，但既得利益者太多，因此支持變法的一方，永遠少於反對的一方。
只有得到皇帝的支持，變法才能推行，一旦沒了皇帝的支持，或者皇帝態度轉變，被壓制的守舊派，就會瞬間占據上風，以秋風掃落葉之勢，將革新派趕出朝堂。
說到底還是革新派不夠狠，在占據優勢時，沒有儘可能的打擊對方。
一旦演變成思想之爭，可就沒有退路和心軟了。
只有這樣，才能變法成功。
最終的爭辯，自然是誰也說服不了誰。
歐陽修和海文清其實還處於劣勢，畢竟心學才剛剛完善出來，想打破傳承前年的觀念和思想非常難。
也就是梅堯臣剛死，其他人有所顧忌，言辭不夠激烈，否則兩人早就敗下陣來了。
可是兩人並不在意，他們倒是沒有王佑那種謀劃，因此他們的目的本身就只想將心學推廣開來。
只要心學能夠發芽，最終能否長成參天大樹，他們其實也不在意。
因此只要這些人不把心學貶低的一無是處，不阻礙心學的推廣，認可心學的哲學性和存在的價值就足夠了。
「諸位，今日舉辦詩會，是看看年輕一代的才俊，我等爭也爭了，不如移步外面，看看那些青年才俊所做詩詞，然後將心學傳授給他們。」
海文清微笑道：「心學還是有不少可取之處，讓青年才俊們自行評判吧。」
他的意思很簡單，將心學傳播出去，至於別人學不學，那都是他們的事，也不會強求。
對於這一點，倒是沒人反對。
他們也承認心學有可取之處，把心學加入基礎教育的書籍當中，他們可能會反對。
但那些已經參加會試的，思想早就已經成熟，自己看看也沒什麼。
當即一群人移步外面，本來嘈雜的廣場，瞬間安靜了下來。
許多人看著走出來的眾人，神色激動。
歐陽修和海文清兩人的地位就不用說了，其餘人雖然沒有兩人出名，但都能稱的上是大儒。
不少都在國子監教學，說一聲桃李滿天下也不為過。
若是自己的詩詞能夠得到對方的稱讚，前途也能通暢很多。
「諸位，如今距離詩會開始已經過去一個時辰了，今日雖然是詩會，但並不要求必須要作詩詞，也不會評判高低，而是以文會友。」
歐陽修起身微笑道：「若是有佳作可以交給侍這。」
眾人聞言，一些有自信的人，便把自己的詩詞，交給了內侍。
不一會，內侍便收到上百份詩詞。
見沒人再遞詩詞，他們把收到的詩詞送上台上。
歐陽修等人每人分了一些，觀看了起來。
當看到有寫的不錯的，便會當眾朗誦出來，然後對寫的好的地方稱讚幾句，並點出一些缺陷。
被點到名的，皆虛心表示謝意，但臉上的笑容卻怎麼都止不住。
畢竟能被點名本身就是一種榮耀。
半個時辰後，詩詞點評完，一些交了詩詞卻沒有被點評的人，很是失落，卻也不會傻乎乎的詢問為何自己的詩詞沒有被點評。
沒有被點評，自然是他們的詩詞很一般，問出來豈不是自取其辱。
「子謙，上前來。」
海文清起身，朝王佑招呼了一聲。
王佑聞言上前，落後半個身位站定。
「諸位，這是我學生王佑王子謙！」海文清朗聲介紹了一下王佑。
人群中，除了像盛長柏和馮平等少數認識王佑的人，其他人看向王佑的目光都有些嫉妒。
在他們看來，海文清此時介紹王佑，是想幫學生揚名。
他們不覺得王佑有什麼特殊的地方，否則怎麼可能會沒聽過王佑的大名。
王佑也確實沒有什麼特殊的地方，唯一值得稱道的也就是神童試表現不錯，和海文清學生這兩點了。
但神童試到底是小兒科，科舉的狀元可能會在科舉結束後，名傳天下，但神童試哪怕是得了第一，也不會有多大名氣。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
海文清郎聲把橫渠四句念了一遍，說道：「很多人對這四句是何人所做，非常好奇。
甚至有傳出乃是永叔所作。」
「呵呵，若是老夫所做，怕是早就忍不住宣揚了，畢竟憑這四句，就足以萬古留名了。」歐陽修微笑起身。
底下的書生聞言也露出一絲微笑。
確實，自從這四句話傳開後，對於其作者就有各種猜測。
因為最早是從歐陽修這裡傳出，因此很多人猜測是歐陽修所作。
因為歐陽修淡泊名利，所以才不願意承認。
對此歐陽修既沒有承認，卻也從未公開否認過。
歐陽修微笑指了指王佑，說道：「這四句乃是子謙所作。」
此言一出，引起一片譁然，所有人都難以置信的看向王佑，其中就包括和他最熟悉的盛長柏。
」學問本身就沒有固定的答案，每個人有每個人的看法。」
歐陽修微笑道：「我和伯賢也是完成聖俞的遺願，大家各抒己見即可。
97
「那我就說說我的看法。」
一個老者起身道：「聖俞書中說，心無外物，理在心中。天理法則不在外，而在內。
無需外求，只需向內反省即能發現。
可俗話說的好，知人知面不知心，人心隔開肚皮，拋外求內，難！難！難！」
心學有道理麼？
肯定有，而且其哲學性還非常高。
這一思想打破傳統「向外求理」的束縛，主張人通過本心認知世界，賦予個體自主判斷的能力。
這個理並非理由，也不單單指道理。
而是包含了道德觀、價值觀等等。
按照目前主流的思想，都是向外求理的。
所謂向外求理，就是一個人的言行舉止，要遵從主流的思想觀念來。
就拿道德來說，忠君愛國，孝順父母，父慈子孝，這些都是最基本的道德。
但這個道德觀，並非自己的認知，也不一定知道為什麼要這麼做。
而是從小到大身邊人都是這麼說這麼做的。
若是有人違反道德，就會受人唾罵，甚至寸步難行。
除非找個深山老林，不和外人接觸。
只要接觸，就必須按照這套準則來。
並非說這個觀念有什麼問題，心學也不是在反駁這個觀念。
而是提倡讓人們了解為什麼要這麼做，然後去這麼做。
這才叫知行合一。
否則歷史上心學也不可能傳承下去。
但這就有個問題。
按照原本的道德觀念，不管你人不認可，明不明白，都得接受，並且這麼去做。
就拿孝道來說。
不得頂撞父母，父母說什麼都要遵從。
即便明知道父母說的是錯的，都得遵守，因為天下無不是的父母。
哪怕有人明知道這是愚孝，也得這麼去做。
否則就會背上不孝的罵名，不僅自己要受到影響，妻兒子女都要被人指指點點。
孝之一字能壓死人！
後來編纂的二十四孝，所記載的就是古代一些孝順的典範。
可這其中除了少數幾個正常的，其餘的都很離譜。
其中有個郭巨埋兒奉母，說的就是一個名叫郭巨的人，家道中落後，依舊儘可能的母親準備更好的食物。
後來有了孩子，其母親把兒子給他準備的吃食，給孫子吃。
這本身並沒有問題，還非常溫馨。
可郭巨不這麼想，覺得因為兒子的存在，讓母親少吃了。
而且養兒子還費錢，不能更好的孝順母親，於是夫妻兩便把兒子給埋了。
他們的舉動感動了神仙，在他們挖坑的地理放了一壇金子。
兩人挖到金子後，不僅能更好的侍奉母親，還有錢財養兒子。
就這樣麼一個離譜的事，被人大書特書，當成典範。
其次人人皆知的臥冰求鯉，也特別離譜。
一個人的繼母想吃魚，於是其便去冰上躺著，意圖把冰給給融化，抓幾條魚給繼母吃。
王佑覺得大概率是其繼母想讓他死，拿各種話擠兌，還指責其不孝。
那人不想活了，想通過鑿冰自盡，最後被人給救了。
也有可能是想通過這種手段來反擊繼母。
畢竟他用這種手段給繼母搞魚吃，別人肯定會誇他孝順，從而指責他繼母。
最後被人藝術加工了一下，就傳播了開來。
二十四孝中，這種奇葩的孝道還有很多。
不僅一直傳播下來，還被人奉為圭臬。
就連孔融讓個梨，都能傳到後世，被當成典範。
不是說這種不能流傳下來，讓梨本身確實是沒德，可對於這些大書特書，本身就是在形成一個固有的觀念。
這就會導致觀念和道德，已經形成了一個巨大的網，只有遵從才能在其中生存。
王佑雖然對所謂的二十四孝嗤之以鼻，但他其實很認可這種做法的。
因為大多數孩童其實是沒有辨別能力，也沒有那麼高的思想能力。
向外求理非常適合孩童，他們可以不懂為什麼要這麼做，但卻要這麼去做。
其實在王佑看來，心學不該是新的產物，而是本來就一直該存在的基本道理，而非是什麼更深的哲學。
孩童小的時候不懂，都是聽說和模仿，隨著年紀增長，思想逐漸成熟，就慢慢懂了為什麼要這麼做，從而達到知行合一。
可是眼下的觀念在一代一代讀書人的挖掘下，慢慢固化了。
正常來說，應該是父慈子才孝。
人會有自己的辨別能力，當發現父母的話不對，可以拒絕，父母不慈，也可以不聽對方的。
等到其老了，儘儘本分即可。
當然，這也不能全怪讀書人，和當權者也有很大的關係。
當權者把孝和忠掛鉤，就必然會產生這種必須盲從的觀念。
因為他們需要天下人盲從的來順從忠於自己。
心學的核心理念說到底，就是得有自己的思想，有自己的辨別能力我。
但這一點和當權者所想是有衝突的。
知道自己為什麼要孝，在父母不慈的時候可以不孝。
那知道自己為什麼要忠於皇帝，是不是可以在皇帝不賢的時候，不忠皇帝？
當然，這個不忠並不是直接叛亂造反。
真要明忠，其實是把皇帝和國家分開。
忠的應該是國，而非君。
說起來張居正就是個很好的代表。
你可以說他一心為國，但他絕對算不上一個忠君之臣。
因為他在世時，就是一個權臣。
但凡封建體系下，他的評價就不可能好。
但以後世的觀念來看，他又是一個忠國之臣。
雖然生活奢靡，但人家一直在做事，在改變國家。
在封建社會中，心學的哲學性也不得不收斂一些。
這也是心學沒能成為顯學的一個重要原因。
兩方的爭辯也源自於此，他們認為雖然這種外在的求理，會出現很多表里不一的人。
明明不忠不孝，但為了迎合主流價值觀，而不得不表現的非常忠孝。
可反過來，心學也是一樣。
別人說自己已經知行合一了，難道還能剖開腦子看看對方是不是真的知行合一了不成？
既然都無法判斷，為何要推崇心學？
其實王佑也認可這一點，心學適合當成個人的修養來學習，而不適合當成顯學。
顯學一定要具備普遍性的，而心學不僅深奧，也太講究個人修養了。
但他需要心學來打破陳舊的觀念，最重要的還是要以心學為基，拉攏一些人來站隊。
支持心學的人，認可不認可心學，其實不重要。
心學本身存在的目的，就是把對錯之爭，變成思想之爭。
本質上來說，思想之爭其實也是對錯之爭，但反過來說，思想之爭又沒有對錯。
變法本身雖然是新舊思想的碰撞，但大家的核心觀念都是一套，並沒有到非此即彼的地步。
簡單來說還是政見不和。
這也是大宋兩次變法，雙方互相鬥法，卻沒有死人的一個重要原因。
什麼怕物傷己類，怕皇帝開了殺戒後，有天刀子會落到自己身上。
這些固然存在，可本質上還是因為沒有到那一步。
但演變成思想之爭就不一樣了，就好比諸子百家，那是非常排外的，完全就是非此即彼。
你說的有道理，我也知道，但我就要搞死你。
這才是思想之爭。
王佑倒不是想挑起內亂，而是不演變為思想之爭，永遠保持為政見之爭，那變法永遠不可能成功。
變法的出發點是為了朝廷好，但既得利益者太多，因此支持變法的一方，永遠少於反對的一方。
只有得到皇帝的支持，變法才能推行，一旦沒了皇帝的支持，或者皇帝態度轉變，被壓制的守舊派，就會瞬間占據上風，以秋風掃落葉之勢，將革新派趕出朝堂。
說到底還是革新派不夠狠，在占據優勢時，沒有儘可能的打擊對方。
一旦演變成思想之爭，可就沒有退路和心軟了。
只有這樣，才能變法成功。
最終的爭辯，自然是誰也說服不了誰。
歐陽修和海文清其實還處於劣勢，畢竟心學才剛剛完善出來，想打破傳承前年的觀念和思想非常難。
也就是梅堯臣剛死，其他人有所顧忌，言辭不夠激烈，否則兩人早就敗下陣來了。
可是兩人並不在意，他們倒是沒有王佑那種謀劃，因此他們的目的本身就只想將心學推廣開來。
只要心學能夠發芽，最終能否長成參天大樹，他們其實也不在意。
因此只要這些人不把心學貶低的一無是處，不阻礙心學的推廣，認可心學的哲學性和存在的價值就足夠了。
「諸位，今日舉辦詩會，是看看年輕一代的才俊，我等爭也爭了，不如移步外面，看看那些青年才俊所做詩詞，然後將心學傳授給他們。」
海文清微笑道：「心學還是有不少可取之處，讓青年才俊們自行評判吧。」
他的意思很簡單，將心學傳播出去，至於別人學不學，那都是他們的事，也不會強求。
對於這一點，倒是沒人反對。
他們也承認心學有可取之處，把心學加入基礎教育的書籍當中，他們可能會反對。
但那些已經參加會試的，思想早就已經成熟，自己看看也沒什麼。
當即一群人移步外面，本來嘈雜的廣場，瞬間安靜了下來。
許多人看著走出來的眾人，神色激動。
歐陽修和海文清兩人的地位就不用說了，其餘人雖然沒有兩人出名，但都能稱的上是大儒。
不少都在國子監教學，說一聲桃李滿天下也不為過。
若是自己的詩詞能夠得到對方的稱讚，前途也能通暢很多。
「諸位，如今距離詩會開始已經過去一個時辰了，今日雖然是詩會，但並不要求必須要作詩詞，也不會評判高低，而是以文會友。」
歐陽修起身微笑道：「若是有佳作可以交給侍這。」
眾人聞言，一些有自信的人，便把自己的詩詞，交給了內侍。
不一會，內侍便收到上百份詩詞。
見沒人再遞詩詞，他們把收到的詩詞送上台上。
歐陽修等人每人分了一些，觀看了起來。
當看到有寫的不錯的，便會當眾朗誦出來，然後對寫的好的地方稱讚幾句，並點出一些缺陷。
被點到名的，皆虛心表示謝意，但臉上的笑容卻怎麼都止不住。
畢竟能被點名本身就是一種榮耀。
半個時辰後，詩詞點評完，一些交了詩詞卻沒有被點評的人，很是失落，卻也不會傻乎乎的詢問為何自己的詩詞沒有被點評。
沒有被點評，自然是他們的詩詞很一般，問出來豈不是自取其辱。
「子謙，上前來。」
海文清起身，朝王佑招呼了一聲。
王佑聞言上前，落後半個身位站定。
「諸位，這是我學生王佑王子謙！」海文清朗聲介紹了一下王佑。
人群中，除了像盛長柏和馮平等少數認識王佑的人，其他人看向王佑的目光都有些嫉妒。
在他們看來，海文清此時介紹王佑，是想幫學生揚名。
他們不覺得王佑有什麼特殊的地方，否則怎麼可能會沒聽過王佑的大名。
王佑也確實沒有什麼特殊的地方，唯一值得稱道的也就是神童試表現不錯，和海文清學生這兩點了。
但神童試到底是小兒科，科舉的狀元可能會在科舉結束後，名傳天下，但神童試哪怕是得了第一，也不會有多大名氣。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
海文清郎聲把橫渠四句念了一遍，說道：「很多人對這四句是何人所做，非常好奇。
甚至有傳出乃是永叔所作。」
「呵呵，若是老夫所做，怕是早就忍不住宣揚了，畢竟憑這四句，就足以萬古留名了。」歐陽修微笑起身。
底下的書生聞言也露出一絲微笑。
確實，自從這四句話傳開後，對於其作者就有各種猜測。
因為最早是從歐陽修這裡傳出，因此很多人猜測是歐陽修所作。
因為歐陽修淡泊名利，所以才不願意承認。
對此歐陽修既沒有承認，卻也從未公開否認過。
歐陽修微笑指了指王佑，說道：「這四句乃是子謙所作。」
此言一出，引起一片譁然，所有人都難以置信的看向王佑，其中就包括和他最熟悉的盛長柏。