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不過薛相公還是好生為顧錚宣揚了一番：顧學士只是在思考大道，並不是發呆。
於是「路過」顧錚的人更多了。他將來雖然是聖人一流的人物，但在當下，雖然品格高秀，卻還沒到令人高山仰止的程度。所以人人都好奇，他到底從這些日常生活中隨處可見的細節里，參悟出了什麼東西？
還真有幾個年輕人對此十分好奇，跟他討論起來，忙裡偷閒地換換腦子，免得眼睛裡只看得到何處受災賑濟多少這樣芝麻綠豆的小事。
到後來，大抵是因為幾位相公都誇讚過，所以思考這些問題，竟漸漸取代寫詩作文，成了朝堂上的一股新風氣。
賀卿在宮中都聽說了消息，好笑之餘，又覺得並不是壞事。
縱觀中國古代，發明眾多，而且大都比西方國家要早許多年。提起來令人驕傲，但這些發明大都不成體系，最終也沒有得到長足的發展，甚至很多都消泯在了歷史之中。
歸根結底，因為他們多是技術性，觀察性，個別性的。對廣大民眾有用的如造紙術流傳了下來，無用的就逐漸沒落。
在近千年儒家思想的指導下，講究學以致用，所以很多發明，都是偏重實用性的，卻並不去總結其中的規律、邏輯，建立一套行之有效的理論系統。
直到穿越者穿越而來的那個時代，科學技術還是被混為一談。但其實，在古代中國，只有技術，並無科學。
即便是這些技術，因為與讀書清貴的理念不同，所以其實也是不受主流重視的。讀書只能讀四書五經，涉及到技術性的東西，那就是「奇技淫巧」，流於外道。
所以百家爭鳴的時代就已經有了《墨子》這樣的書，其後一千多年，卻始終沒有任何進步。
穿越女的那份記憶里，曾經在網絡上看過一種說法：雖然宋朝末年和明朝末年都出現過資本主義的萌芽，但實際上，在這種封建制度的桎梏之下，想要從這片土壤上開出現代文明之花，幾乎是不可能的。
這種說法未免又自貶之嫌，但縱觀數千年歷史，也的確像是在重複某種天定的循環：戰亂-安定-發展-戰亂。每當一種新興的制度要打破就有的桎梏時，就會有一場戰爭將之扼殺在萌芽狀態。
賀卿第一次聽到這種說法時飽受震動，之後才對那些小實驗生出無限熱情來。
其實以她的知識儲備水平和智商，在沒有人教導的情況下，學這些東西非常費勁，很多內容都是雲裡霧裡，想不清楚。
但賀卿不想放棄。在那份記憶之中，這片土地後來出現了現代化的文明，但卻是在中西方的慘烈碰撞之中，磕磕絆絆長出來的，而且遺禍無窮。
如果能夠改變這種既定的歷史，該有多好？
所以當日對顧錚問出那個問題，只是隨口無心之言。但現在，賀卿卻真心實意的希望他能解答出這個問題。
如果這個時代，乃至之後的數百年之間，還有一個人能夠打破這個時代本身的局限，開創出新的局面，那個人一定是顧錚。因為在他原本的生命軌跡之中，到死都在鑽研這些自然之理，並為之深深痴迷。
可惜走錯了路。
作者有話要說： 在中國制度下無法出現資本主義，是顧准說的。
顧準是誰呢？就是他第一個提出了「社會主義市場經濟」的理論。
第20章 臣的猜想
顧錚少年時代，對「格物致知」曾經懷著非常強烈的熱情和興趣，一直在不斷的觀察與探索各種自然現象。
因此鬧出的笑話，寫出來估計能湊夠一本《世說新語》。
在後世，這些都是學者們津津樂道的內容，仿佛從這樣的少年時代，便可窺見他身上能夠成為聖人的某些特質。
而在這些故事裡，顧錚也的確觀察到了許多自然界的現象，並且總結出了一些規律和理論。只是即便他是個天才，研究這種東西也是為世人所不認同的。沒有人指導和交流，他弄出來的東西也就對錯參半、似是而非，沒有任何用處。
本來顧錚只將之當做自己的小興趣，也不在意是否能有什麼結果。
然而就在這個時候，他的生活中突然遭逢巨變，親人相繼故去。在這種生離死別帶來的震動與創傷之中，顧錚受到了很大的影響。之後在翰林院蟄伏數年，遍閱儒家經典著作，更令他從一個唯物主義者變成了唯心主義者，從一個自然科學研究者變成了一個哲學家、思想家。
然後在這條「錯誤」的道路上走了下去。
說是錯誤，但他在這條路上取得的成就同樣輝煌燦爛，令後世人心嚮往之。但是跟他本來可以走的那條路相比，就不免令人惋惜。
他本來可以挽救一個時代，但最後只成就了自己。
個人與集體究竟哪一個更重，或許除了顧錚誰都不知道，也無從評說正誤。
其實現在，顧錚的某些思想已經開始形成雛形，只是並沒有經過系統的整理歸類和完善。就連他自己對此也是懵懵懂懂。而賀卿卻誤打誤撞，將另一條路鋪到了他腳下。
歷史的拐點有時並不驚心動魄，在當時，它們如每一個平淡而簡單的日子一樣，並沒有任何出奇之處。只有以後再倒回來看，才會發現，原來在那麼早的時候，一切就已經有了端倪。
雖然是秉承著「說話算話」的理念，決定研究一下賀卿所說的這個問題。但顧錚對自己也有一套標準和要求，即使再小的事情，也絕不願意敷衍了事。所以還是拿出了態度，認真鑽研。
於是「路過」顧錚的人更多了。他將來雖然是聖人一流的人物，但在當下，雖然品格高秀，卻還沒到令人高山仰止的程度。所以人人都好奇，他到底從這些日常生活中隨處可見的細節里，參悟出了什麼東西？
還真有幾個年輕人對此十分好奇，跟他討論起來，忙裡偷閒地換換腦子，免得眼睛裡只看得到何處受災賑濟多少這樣芝麻綠豆的小事。
到後來，大抵是因為幾位相公都誇讚過，所以思考這些問題，竟漸漸取代寫詩作文，成了朝堂上的一股新風氣。
賀卿在宮中都聽說了消息，好笑之餘，又覺得並不是壞事。
縱觀中國古代，發明眾多，而且大都比西方國家要早許多年。提起來令人驕傲，但這些發明大都不成體系，最終也沒有得到長足的發展，甚至很多都消泯在了歷史之中。
歸根結底，因為他們多是技術性，觀察性，個別性的。對廣大民眾有用的如造紙術流傳了下來，無用的就逐漸沒落。
在近千年儒家思想的指導下，講究學以致用，所以很多發明，都是偏重實用性的，卻並不去總結其中的規律、邏輯，建立一套行之有效的理論系統。
直到穿越者穿越而來的那個時代，科學技術還是被混為一談。但其實，在古代中國，只有技術，並無科學。
即便是這些技術，因為與讀書清貴的理念不同，所以其實也是不受主流重視的。讀書只能讀四書五經，涉及到技術性的東西，那就是「奇技淫巧」，流於外道。
所以百家爭鳴的時代就已經有了《墨子》這樣的書，其後一千多年，卻始終沒有任何進步。
穿越女的那份記憶里，曾經在網絡上看過一種說法：雖然宋朝末年和明朝末年都出現過資本主義的萌芽，但實際上，在這種封建制度的桎梏之下，想要從這片土壤上開出現代文明之花，幾乎是不可能的。
這種說法未免又自貶之嫌，但縱觀數千年歷史，也的確像是在重複某種天定的循環：戰亂-安定-發展-戰亂。每當一種新興的制度要打破就有的桎梏時，就會有一場戰爭將之扼殺在萌芽狀態。
賀卿第一次聽到這種說法時飽受震動，之後才對那些小實驗生出無限熱情來。
其實以她的知識儲備水平和智商，在沒有人教導的情況下，學這些東西非常費勁，很多內容都是雲裡霧裡，想不清楚。
但賀卿不想放棄。在那份記憶之中，這片土地後來出現了現代化的文明，但卻是在中西方的慘烈碰撞之中，磕磕絆絆長出來的，而且遺禍無窮。
如果能夠改變這種既定的歷史，該有多好？
所以當日對顧錚問出那個問題，只是隨口無心之言。但現在，賀卿卻真心實意的希望他能解答出這個問題。
如果這個時代，乃至之後的數百年之間，還有一個人能夠打破這個時代本身的局限，開創出新的局面，那個人一定是顧錚。因為在他原本的生命軌跡之中，到死都在鑽研這些自然之理，並為之深深痴迷。
可惜走錯了路。
作者有話要說： 在中國制度下無法出現資本主義，是顧准說的。
顧準是誰呢？就是他第一個提出了「社會主義市場經濟」的理論。
第20章 臣的猜想
顧錚少年時代，對「格物致知」曾經懷著非常強烈的熱情和興趣，一直在不斷的觀察與探索各種自然現象。
因此鬧出的笑話，寫出來估計能湊夠一本《世說新語》。
在後世，這些都是學者們津津樂道的內容，仿佛從這樣的少年時代，便可窺見他身上能夠成為聖人的某些特質。
而在這些故事裡，顧錚也的確觀察到了許多自然界的現象，並且總結出了一些規律和理論。只是即便他是個天才，研究這種東西也是為世人所不認同的。沒有人指導和交流，他弄出來的東西也就對錯參半、似是而非，沒有任何用處。
本來顧錚只將之當做自己的小興趣，也不在意是否能有什麼結果。
然而就在這個時候，他的生活中突然遭逢巨變，親人相繼故去。在這種生離死別帶來的震動與創傷之中，顧錚受到了很大的影響。之後在翰林院蟄伏數年，遍閱儒家經典著作，更令他從一個唯物主義者變成了唯心主義者，從一個自然科學研究者變成了一個哲學家、思想家。
然後在這條「錯誤」的道路上走了下去。
說是錯誤，但他在這條路上取得的成就同樣輝煌燦爛，令後世人心嚮往之。但是跟他本來可以走的那條路相比，就不免令人惋惜。
他本來可以挽救一個時代，但最後只成就了自己。
個人與集體究竟哪一個更重，或許除了顧錚誰都不知道，也無從評說正誤。
其實現在，顧錚的某些思想已經開始形成雛形，只是並沒有經過系統的整理歸類和完善。就連他自己對此也是懵懵懂懂。而賀卿卻誤打誤撞，將另一條路鋪到了他腳下。
歷史的拐點有時並不驚心動魄，在當時，它們如每一個平淡而簡單的日子一樣，並沒有任何出奇之處。只有以後再倒回來看，才會發現，原來在那麼早的時候，一切就已經有了端倪。
雖然是秉承著「說話算話」的理念，決定研究一下賀卿所說的這個問題。但顧錚對自己也有一套標準和要求，即使再小的事情，也絕不願意敷衍了事。所以還是拿出了態度，認真鑽研。