第257章9功制匏
走出茶室，李承已經醒酒。
搓搓臉，對勝元兄妹還有吳偉尷尬地笑笑，「喝得有點急，這會好多了。」
吳偉笑笑沒出聲，小結衣懵懵懂懂沒意識到剛才李承酒醉。
波多野勝元則笑著對李承點點頭，「鮑斯，我覺得您有些酒意之後，才華外露，更吸引人吶。有種……誰誰，斗酒詩百篇的樣子。」
他撓撓頭，最終還是沒想起來李白的大名。
勝元說的是剛才李承在茶室的問對，很精彩，尤其是最後，他對東瀛抹茶一脈的忠告。
「茶道是一種精神，讓人們在日常的俗事中，找到一種審美的價值。」
「但這種精神也在遭到挑戰，由於茶道的演示方式過於程式化，對茶具等形式性的東西過於講究，在日常生活中，東瀛人更青睞煎茶，或者抹茶食品。」
「如今在東瀛，抹茶道也越發寶相莊嚴，離普通人的生活越來越遠，這並非好現象！」
「曲高和寡，最終都會走向衰敗。武者小路千家，當謹記之。」
這番話，對於沒怎麼接觸過「高端大氣上檔次」的抹茶茶道的勝元來說，很震撼，對敏子茶師來說……也有些觸動。
李承提到宋代點茶的衰落與文化「基態」有關，給她的觸動很大。
她坐在榻榻米前，聽著前面這些茶客的交談，一副若有所思的模樣。
「敏子小姐，其實不用擔心。」
打破她沉思的是內藤淳一，這位四十來歲的油膩大叔敏子很熟悉，神戶市立博物館的研究員，主要課題是亞洲文明和東瀛文化的傳承關係。
「願聽內藤桑的高見。」敏子微笑著頷首。
「我很欣賞剛才威爾斯先生提到的文化基態這一概念。每個國家都有自己獨特的文化基態，不同的文化基態，會衍生出不同的技藝，以及相對應的技藝傳承命運。」
內藤淳一不虧是文化研究者，他很快意識到李承所提概念的重要意義，並快速填充自己的理解。茶室內，他的身邊圍攏過來幾人，靜靜地聽他講述。
「中華文明的文化基態，是包容的、多元的，這種文化基態所衍生出來的各種傳承和技藝種類，擁有足夠的空間和時間，完成一套創造、發展、繁榮、沒落，乃至更替的完整過程。」
「東瀛的文化基態，與中國完全不同。不得不說，我們的文化圈層，體量太小，生存空間也窄，不適合那種短時間產生急劇變化的藝術形態，也沒有那麼多空間讓它們並列生存。」。
「這種狀況，並非沒有好處……那就是，它更適合優秀的、單一的、有生命力的文化種類，並一代代傳承與發展。」
儘管他一個茶道的詞彙沒提，可敏子聽懂了。
中國的文化環境，允許多種類的技藝並存，也有空間和市場，允許其中的部分湮滅，可東瀛不同，它會選擇最適合自己的，然後在相對封閉環境中，形成了自己獨特而完善的文化體系，並一代代改進從而保留下來。
所以，內藤淳一才會說，東瀛的文化基態決定，大和繪、茶道、能劇、蒔繪等極具東瀛特色的文化種類，也許會沉淪，但很難湮滅。
所以說，大有大的精彩，小有小的璀璨，誰也不用羨慕誰！
如果李承能聽到這套分析，肯定會對內藤淳一的學識，另眼相看。
這會沒心思琢磨內藤淳一，他的注意力，全在眼前貨攤上的一件四方葫蘆上。
這是一個葫蘆器的攤位。
在東瀛，葫蘆不叫「葫蘆」，而稱為「瓢簞」，寓意吉祥，很受到東瀛民眾的歡迎和喜愛。
東瀛的葫蘆工藝，自有特色，重裝飾，輕工藝，喜歡在髹漆葫蘆外裝飾色彩艷麗的布塊，或者色彩繁雜的條穗，葫蘆腰部的束腰帶工藝，更是講究。
在東瀛，葫蘆不僅是裝飾器，還有很強的「風水」屬性——寓意是吸怪納祥，招財進寶。如果常去東瀛的人都應該注意到，很多酒店、商場、旅館以及茶室，都會裝飾葫蘆招幌。
眼前的攤位上，擺放著各色各樣，大大小小的葫蘆，最大的一件擺在正中，高四十多公分，外表布滿東瀛傳統花卉圖案，腰部系黃繩裝飾，葫蘆口有木塞，由黃繩連結到腰部，整個造型端莊大方，宛如一位身穿傳統和裝的貴婦。
李承的眼睛，聚焦的並非這件「高大」的彩衣葫蘆，而是它旁邊的一隻不太起眼的葫蘆筆筒，筆筒中還插著一把侍女扇。
這個筆筒色澤紅黃，口部和內里都做紫黑色髹漆，筆筒外圍，還有纏枝花卉紋。
這是用葫蘆切割鑲嵌製作成的，應該不是東瀛的工藝。
李承之所以能注意到這個筆筒，首先是因為它是四方形的——常見的葫蘆，即便切割，也只能切出圓弧形；其次就是它的風格，並非東瀛葫蘆制器的「色彩」工藝，更接近清末民初津門的手藝。
葫蘆長成四方形？清末民初就有葫蘆模範了？
——很顯然，這特殊的四方形，是在葫蘆的生長期間，利用模具規範後自然生長的。
這件筆筒，製作工序就更複雜了，光是模具的套制時間和更換就需要極高的技巧。而且，這葫蘆表面的纏枝花卉紋，也是模壓出來的，要做到清晰平順，模範的雕刻非常重要，再加上套模，其難度可想而知。
即便李承融合幾個人的記憶，他也不是萬能的，匏器不算他的強項。
他所了解最多的匏器，就是蟈蟈葫蘆和蛐蛐葫蘆，至於這種方形葫蘆筆筒……以前沒見過，記憶中也沒有。
雖然不熟悉，但他能看出，這一件四方葫蘆筆筒，絕不是普通的民間匏器文玩。
之所以說不是普通的民間匏器文玩，不光是因為製作工序複雜，還因為其藝術水準，而且，年份也不淺，不是百年之內的東西。
具體是哪位大師的作品？不上手，他很難鑑定。
攤主六十多歲，長須，戴著單孔眼鏡，正在為一尊葫蘆裹腰——編織束腰彩帶，只見他手指翻飛，幾縷絲線在手指縫隙間流轉，很快編織出一小段頗具東瀛特色的丸子結——在彩帶繩上打一個個小球球的一種結繩方法。
等老先生編織小歇時，李承才開口招呼，指指這件方形葫蘆筆筒問道，「哈伊，請問老人家，我可以上手嗎？」
「中國人？」攤主抬頭，邊將手中物件放在一旁，邊起身笑著問道。
這還是第一位辨識出自己是華人的攤主，李承笑著點頭，「老先生對中國很熟悉？」
「早些年，我隨父親在津門經商……」老先生的回答，沒出乎預料，「這件東西，是我父親在津門經商時，偶然得到的，已經五十多年。你上手吧。」
五十多年前？津門經商？
那就是三四十年代，從津門流出的物品。李承點點頭，這與自己的目測，差不離，老頭子沒說謊。
為什麼李承對他的印象，突然從「老人家」變成「老頭子」？
蓋因那個時代在中國經商的東瀛人，基本上都不是啥良善人士，坑蒙拐騙偷搶，什麼都干——兩個殺一個，肯定沒冤枉的。
不管眼前老頭子是否好人，他父親當年，必定欠中國人一筆帳！
所以，李承也就沒啥談話興致，注意力集中在眼前的四方匏器上。
先將筆筒中放置的一把侍女扇拿出來，手心翻翻，看看，花孝順竹（東瀛的一種竹子種類）制杆，扇面為絲絹，很普通的當代裝飾品或者說工藝品，不值錢。
扇子放在一邊，李承將方形筆筒連同竹根底托一道拿起來。
先看的自然是竹根底托，應該是後來定製的，有點年頭，型制還是挺精巧的，竹根凹槽處，剛好可以放入這件匏器筆筒，大約能卡住筆筒底部兩厘米高度，讓輕飄飄的匏器筆筒置於其上很穩固。
但，也只能算是精巧，並非古玩或者文物。
隨即又將竹根底托放下。
將這件方形匏器平置於手上，高度在二十個（公分的口語詞）出頭，底部邊長八個左右，口部邊長五個左右。
李承嘖嘖驚嘆，這種收口方形葫蘆，要模壓出套模上的花紋，這工藝要非常高明！
腰部有些微的內凹——無論怎麼套模，葫蘆還是有腰的。李承又掂了掂，重量大約不到一百克，這可是加了髹漆之後的重量哦。
也就是說，這隻葫蘆的內瓤，掏的非常乾淨，才能有這種「輕飄飄」的感覺，但是，深色的髹漆，又讓它看起來非常「沉穩」。
這也是一種反差極大的工藝特色。
翻看筆筒的底部，雖然也鑲嵌一圈底邊，但中心的底兒，依舊是葫蘆材質，能看到臍兒——臍兒就是葫蘆底部那個類似同心圓的一小處。
有臍兒，就說明這個匏器筆筒在製作的時候，用的就是原底。這是很難的。
因為葫蘆花落果出，它就是圓的，要把一部分套模長成方，相對還好說一些，但要是連底兒都弄成四方平面，模具得非常考究，而且技術要求也高得多。
李承越發相信，這絕對是清末民初津門制葫高手所為。
等他再次翻過一面時，頓時臉部火燒火燎——他鑑定錯了！
在接近底部的側面，出現一枚葫蘆形印章，這個印章，也是用模具套印出來的。
凸邊，陽文，四字楷書：九功恭制。
我去！
根本不是清末民初的津門手藝，而是康熙朝太監粱九功興建造辦處時的宮廷製品！
這是御製用品！難怪有這等精巧手藝！
最近幾天很忙，過幾天補上所缺！抱歉！
搓搓臉，對勝元兄妹還有吳偉尷尬地笑笑，「喝得有點急，這會好多了。」
吳偉笑笑沒出聲，小結衣懵懵懂懂沒意識到剛才李承酒醉。
波多野勝元則笑著對李承點點頭，「鮑斯，我覺得您有些酒意之後，才華外露，更吸引人吶。有種……誰誰，斗酒詩百篇的樣子。」
他撓撓頭，最終還是沒想起來李白的大名。
勝元說的是剛才李承在茶室的問對，很精彩，尤其是最後，他對東瀛抹茶一脈的忠告。
「茶道是一種精神，讓人們在日常的俗事中，找到一種審美的價值。」
「但這種精神也在遭到挑戰，由於茶道的演示方式過於程式化，對茶具等形式性的東西過於講究，在日常生活中，東瀛人更青睞煎茶，或者抹茶食品。」
「如今在東瀛，抹茶道也越發寶相莊嚴，離普通人的生活越來越遠，這並非好現象！」
「曲高和寡，最終都會走向衰敗。武者小路千家，當謹記之。」
這番話，對於沒怎麼接觸過「高端大氣上檔次」的抹茶茶道的勝元來說，很震撼，對敏子茶師來說……也有些觸動。
李承提到宋代點茶的衰落與文化「基態」有關，給她的觸動很大。
她坐在榻榻米前，聽著前面這些茶客的交談，一副若有所思的模樣。
「敏子小姐，其實不用擔心。」
打破她沉思的是內藤淳一，這位四十來歲的油膩大叔敏子很熟悉，神戶市立博物館的研究員，主要課題是亞洲文明和東瀛文化的傳承關係。
「願聽內藤桑的高見。」敏子微笑著頷首。
「我很欣賞剛才威爾斯先生提到的文化基態這一概念。每個國家都有自己獨特的文化基態，不同的文化基態，會衍生出不同的技藝，以及相對應的技藝傳承命運。」
內藤淳一不虧是文化研究者，他很快意識到李承所提概念的重要意義，並快速填充自己的理解。茶室內，他的身邊圍攏過來幾人，靜靜地聽他講述。
「中華文明的文化基態，是包容的、多元的，這種文化基態所衍生出來的各種傳承和技藝種類，擁有足夠的空間和時間，完成一套創造、發展、繁榮、沒落，乃至更替的完整過程。」
「東瀛的文化基態，與中國完全不同。不得不說，我們的文化圈層，體量太小，生存空間也窄，不適合那種短時間產生急劇變化的藝術形態，也沒有那麼多空間讓它們並列生存。」。
「這種狀況，並非沒有好處……那就是，它更適合優秀的、單一的、有生命力的文化種類，並一代代傳承與發展。」
儘管他一個茶道的詞彙沒提，可敏子聽懂了。
中國的文化環境，允許多種類的技藝並存，也有空間和市場，允許其中的部分湮滅，可東瀛不同，它會選擇最適合自己的，然後在相對封閉環境中，形成了自己獨特而完善的文化體系，並一代代改進從而保留下來。
所以，內藤淳一才會說，東瀛的文化基態決定，大和繪、茶道、能劇、蒔繪等極具東瀛特色的文化種類，也許會沉淪，但很難湮滅。
所以說，大有大的精彩，小有小的璀璨，誰也不用羨慕誰！
如果李承能聽到這套分析，肯定會對內藤淳一的學識，另眼相看。
這會沒心思琢磨內藤淳一，他的注意力，全在眼前貨攤上的一件四方葫蘆上。
這是一個葫蘆器的攤位。
在東瀛，葫蘆不叫「葫蘆」，而稱為「瓢簞」，寓意吉祥，很受到東瀛民眾的歡迎和喜愛。
東瀛的葫蘆工藝，自有特色，重裝飾，輕工藝，喜歡在髹漆葫蘆外裝飾色彩艷麗的布塊，或者色彩繁雜的條穗，葫蘆腰部的束腰帶工藝，更是講究。
在東瀛，葫蘆不僅是裝飾器，還有很強的「風水」屬性——寓意是吸怪納祥，招財進寶。如果常去東瀛的人都應該注意到，很多酒店、商場、旅館以及茶室，都會裝飾葫蘆招幌。
眼前的攤位上，擺放著各色各樣，大大小小的葫蘆，最大的一件擺在正中，高四十多公分，外表布滿東瀛傳統花卉圖案，腰部系黃繩裝飾，葫蘆口有木塞，由黃繩連結到腰部，整個造型端莊大方，宛如一位身穿傳統和裝的貴婦。
李承的眼睛，聚焦的並非這件「高大」的彩衣葫蘆，而是它旁邊的一隻不太起眼的葫蘆筆筒，筆筒中還插著一把侍女扇。
這個筆筒色澤紅黃，口部和內里都做紫黑色髹漆，筆筒外圍，還有纏枝花卉紋。
這是用葫蘆切割鑲嵌製作成的，應該不是東瀛的工藝。
李承之所以能注意到這個筆筒，首先是因為它是四方形的——常見的葫蘆，即便切割，也只能切出圓弧形；其次就是它的風格，並非東瀛葫蘆制器的「色彩」工藝，更接近清末民初津門的手藝。
葫蘆長成四方形？清末民初就有葫蘆模範了？
——很顯然，這特殊的四方形，是在葫蘆的生長期間，利用模具規範後自然生長的。
這件筆筒，製作工序就更複雜了，光是模具的套制時間和更換就需要極高的技巧。而且，這葫蘆表面的纏枝花卉紋，也是模壓出來的，要做到清晰平順，模範的雕刻非常重要，再加上套模，其難度可想而知。
即便李承融合幾個人的記憶，他也不是萬能的，匏器不算他的強項。
他所了解最多的匏器，就是蟈蟈葫蘆和蛐蛐葫蘆，至於這種方形葫蘆筆筒……以前沒見過，記憶中也沒有。
雖然不熟悉，但他能看出，這一件四方葫蘆筆筒，絕不是普通的民間匏器文玩。
之所以說不是普通的民間匏器文玩，不光是因為製作工序複雜，還因為其藝術水準，而且，年份也不淺，不是百年之內的東西。
具體是哪位大師的作品？不上手，他很難鑑定。
攤主六十多歲，長須，戴著單孔眼鏡，正在為一尊葫蘆裹腰——編織束腰彩帶，只見他手指翻飛，幾縷絲線在手指縫隙間流轉，很快編織出一小段頗具東瀛特色的丸子結——在彩帶繩上打一個個小球球的一種結繩方法。
等老先生編織小歇時，李承才開口招呼，指指這件方形葫蘆筆筒問道，「哈伊，請問老人家，我可以上手嗎？」
「中國人？」攤主抬頭，邊將手中物件放在一旁，邊起身笑著問道。
這還是第一位辨識出自己是華人的攤主，李承笑著點頭，「老先生對中國很熟悉？」
「早些年，我隨父親在津門經商……」老先生的回答，沒出乎預料，「這件東西，是我父親在津門經商時，偶然得到的，已經五十多年。你上手吧。」
五十多年前？津門經商？
那就是三四十年代，從津門流出的物品。李承點點頭，這與自己的目測，差不離，老頭子沒說謊。
為什麼李承對他的印象，突然從「老人家」變成「老頭子」？
蓋因那個時代在中國經商的東瀛人，基本上都不是啥良善人士，坑蒙拐騙偷搶，什麼都干——兩個殺一個，肯定沒冤枉的。
不管眼前老頭子是否好人，他父親當年，必定欠中國人一筆帳！
所以，李承也就沒啥談話興致，注意力集中在眼前的四方匏器上。
先將筆筒中放置的一把侍女扇拿出來，手心翻翻，看看，花孝順竹（東瀛的一種竹子種類）制杆，扇面為絲絹，很普通的當代裝飾品或者說工藝品，不值錢。
扇子放在一邊，李承將方形筆筒連同竹根底托一道拿起來。
先看的自然是竹根底托，應該是後來定製的，有點年頭，型制還是挺精巧的，竹根凹槽處，剛好可以放入這件匏器筆筒，大約能卡住筆筒底部兩厘米高度，讓輕飄飄的匏器筆筒置於其上很穩固。
但，也只能算是精巧，並非古玩或者文物。
隨即又將竹根底托放下。
將這件方形匏器平置於手上，高度在二十個（公分的口語詞）出頭，底部邊長八個左右，口部邊長五個左右。
李承嘖嘖驚嘆，這種收口方形葫蘆，要模壓出套模上的花紋，這工藝要非常高明！
腰部有些微的內凹——無論怎麼套模，葫蘆還是有腰的。李承又掂了掂，重量大約不到一百克，這可是加了髹漆之後的重量哦。
也就是說，這隻葫蘆的內瓤，掏的非常乾淨，才能有這種「輕飄飄」的感覺，但是，深色的髹漆，又讓它看起來非常「沉穩」。
這也是一種反差極大的工藝特色。
翻看筆筒的底部，雖然也鑲嵌一圈底邊，但中心的底兒，依舊是葫蘆材質，能看到臍兒——臍兒就是葫蘆底部那個類似同心圓的一小處。
有臍兒，就說明這個匏器筆筒在製作的時候，用的就是原底。這是很難的。
因為葫蘆花落果出，它就是圓的，要把一部分套模長成方，相對還好說一些，但要是連底兒都弄成四方平面，模具得非常考究，而且技術要求也高得多。
李承越發相信，這絕對是清末民初津門制葫高手所為。
等他再次翻過一面時，頓時臉部火燒火燎——他鑑定錯了！
在接近底部的側面，出現一枚葫蘆形印章，這個印章，也是用模具套印出來的。
凸邊，陽文，四字楷書：九功恭制。
我去！
根本不是清末民初的津門手藝，而是康熙朝太監粱九功興建造辦處時的宮廷製品！
這是御製用品！難怪有這等精巧手藝！
最近幾天很忙，過幾天補上所缺！抱歉！