第569章海陵尋舊
江南之學，學在泰州。
這話並不是說江南人的學問都在泰州，而是夸「泰州學派」。
泰州學派創始人王艮（音gen），乃陽明心學王守仁的弟子，泰州安豐人。
與陽明心學得不到朝廷認可相反，王艮所創泰州學派，以「百姓日用即道」為核心思想，傳播陽明心學中的「理在人心，知行合一」理念。這一學派大都致力於封建道德的普及和宣傳工作，規勸人們安分守已，息事寧人，因此泰州學派一度受到朝廷的青睞，成為晚明的顯學。
也許，王守仁自己也沒想到，他眼中的「叛逆」弟子王艮，最終會成為陽明心學的最大傳播者和一派學宗。
沒錯，王艮在王守仁的眼中，並不是個優秀學生，甚至連好的學生都算不上。
王艮拜師非常晚，1521年，三十八歲的王艮才拜王守仁為師。
其實，他拜師王守仁，最初並不是為求學，而是「經商」——他家商號（鹽販）想要擴江西市場，有人給他出主意，王守仁在吉安有書院，弟子眾多且多是當地名流子弟，如果你能混到他們中間，必有所成。於是，他還真的去拜師王守仁……此事見載於王艮的再傳弟子李贄（李為王艮的仲子王襞的門生）所寫的《續藏書·王心齋公艮傳》
因為拜師時心智已經成熟（三十八歲），又或者另有他圖，所以王陽明第一眼看到他時，就覺得這人還不如他九歲的兒子王襞知禮——沒錯，這人又耍了一點小心思，他擔心王守仁不收，於是拜師時帶著九歲的兒子一起，怎麼也要在兒子面前給他老子一點面子吧。
王守仁一代宗師，看破他的小心思，當即收下他為弟子，但同樣點撥他，把他的名字改成帶有靜止之意的「艮」字，賜字「汝止」——意思是「你可以了，安靜點吧，別那麼多小心思」。
不僅如此，王守仁還將他的兒子王襞歸入門下旁聽（非師徒），讓父子兩人同時站在門下聽課。
呵呵，一代大師，也挺有意思的。
王艮的「不聽話」還體現在上課時喜歡和老師、同學辯論。
有一次，王守仁講「格物致知」時，說道探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得），這是陽明心學的核心立論點，即「心就是理」。
王艮又開始發散，他站起身向王守仁提出自己的見解，「格物，知本也。立本，安身也。」這句話什麼意思呢？大概就是「格物就是明白自己所處位置，安身立命之本」的意思。
兩人展開辯論，誰也說不服誰。
這句話沒辦法說對還是不對，基於以前的儒學經典解釋，是完全沒有的，但又沒有典籍說它錯誤，也成為後來泰山學派的基礎思想之一。
還有一次，王艮差點被王守仁逐出門牆。
入學兩年後，王艮自覺學的差不多，他北上京師，一路上打著王守仁的弟子名頭，四處講學，所到之處宣揚的並非正統陽明心學，卻是他自己「不拘泥傳注」的各種心學解讀。
這些書院中有很多王守仁的朋友，紛紛給他去信詢問，你陽明心學又有新的見解和理論？
把王守仁氣得……欲設法召他回來「痛加制裁」，但已鞭長莫及。
縱觀王艮所做作為，其實不難看出，其中透著「商人」的小狡詐和「底層知識分子」懂得「愚夫愚婦」需要什麼的「大智慧」。
他的講學非常有煽動力的，由於他非經院出身，一生文詞著述很少，著重口傳心授，使下里巴人明白易懂，這成了泰州學派的特色之一。
王心齋在泰州「安定書院」講學多年，後又築建「東陶精舍」，創泰州學派，為泰州帶來的不僅僅是學識上的開闊，更多的還是為泰州當地的知識普及帶來極大影響——他以「不以老幼貴賤賢愚，有志願學者，傳之」的心態，廣招弟子，為泰州文風大盛，立下不世之功。
所以，泰州人很喜歡王艮。
說他的「泰州學派」借陽明心學的外衣宣傳自己的道，這沒錯，王艮的很多說法其實並非陽明心學所崇尚的；說他的「泰州學派」是陽明心學的衣缽，這也沒錯，王艮的理論出發點依然是陽明心學的核心「心即是理，知行合一」。
這就是一代奇人，商人學宗，王艮王心齋！
李承來到泰州小城，住宿的賓館斜對面，就是王艮當年曾經領袖群倫的安定書院，解放前的泰州學堂、時敏中學，現如今的泰州中學。
先生早已作古，道場也已經滄海桑田，好在王師的崇學敏敬，有教無類，被泰州人繼承下來。站在賓館房間看樓下西門大街就能發現，這座城市的老人小孩，喜歡在樹蔭下讀書，其次下圍棋，少撲克麻將，至於閒散年輕人，所見不多，應該是上班或者去工廠。
這是一座積極向上、富有學識的城市，也是一座安靜祥和卻又生機勃勃的城市。
選擇這裡落腳，是因為付河中（付老的大名）曾經談過一次泰州學堂，語氣中毫不掩飾他小時候對能夠上學堂的孩子們的羨慕，李承覺得有必要將這裡的影像資料拍攝下來，寄送給付老。
吳偉早來兩天，對泰州所屬的海陵區、姜堰市的交通已經有所了解，他開車載著李承，借著斜陽西下，拍攝不少泰州風貌的照片，想來能一解付老的思鄉之情。
這也屬於李承當初承諾中的重要部分。
付家莊舊址找到了，可付河中家族墳地，沒找到！
付家莊已經不存於世間，原址位於沈高鎮沈高村，現在整座村莊被泰州石油公司徵辟為工業用地，早已經刨得乾乾淨淨建設成規整的廠房。
李承很懷疑，付家莊的墳地，也被這一次建設大潮，徹底推平湮滅，如果真的這樣，李承也沒有辦法，只得和付老如實相告。
吳偉聯繫的兩家付姓族人，還是多方打聽，最終在沈高鎮找到的。
李承拍攝完照片，在擦黑之際趕往沈高鎮，準備晚上找個酒樓宴請兩家人。
他現在所能想到的辦法，就是電話聯絡付老，讓他親自和這兩家付姓族人聊聊，看看能不能牽連起雙方有共同記憶的先祖。
如果再沒有結果，自己也算盡心盡力，問心無愧。
付明勝家是開小賣鋪的，當街店面，家境不差，他爺爺付宗輝年近八十，耳清目明，與付老年歲差不多，因此吳偉聽說李承想要讓付老直接聯繫付家莊人，他首推的就是這位付宗輝。
李承一行趕到小賣鋪時，一個面目清秀的小年輕，笑容滿面的迎上來，這就是付明勝。
他對吳偉點頭招呼，又看了李承和周典一眼，問道，「吳哥，還沒找到消息麼？」
吳偉搖搖頭，將李承介紹給他，「小付，這是我老闆李承。」
「哎，李老闆好！」這兩天，吳偉來付家好幾次，付明勝已經知道他的老闆是北美商人，只是沒想到李承這麼年輕，微微驚詫後上來和李承握手問好。
「明勝老弟，聽阿偉說，這兩天你幫了不少忙，太感謝了。」李承微笑著道謝。
「哎呀，幫什麼忙，就是一兩句話的事。走，李老闆，吳哥，還有那位大哥，進屋子裡坐。」付明勝不愧為南方人，雖年輕，可禮貌周全，周到細緻，打招呼連後面的周典都沒拉下。
臨街二層小樓，一樓為雜貨店，二樓住人，後面是一座小水泥地面院子，院子後面又蓋了一棟二層樓，一層是廚房、飯堂，二層是居所。付明勝一家人五口人，爺爺付宗輝，付爸付媽，付明勝還有一位上學的妹妹，都住在這裡。
付家人非常客氣，端茶倒水的拿點心，幸虧李承帶禮物上門，要不就還挺尷尬的。
坐下之後，李承自然問起付家莊舊事，尤其是二三十年代的事情。
付宗輝老爺子雖然年近八十，可精神很好，思維很活躍，話語中帶有濃濃的江淮官話。泰州話與吳儂軟語差別極大，沒有上聲變調，因此很多語氣詞顯得很硬，有股子明代官話的「硬朗」。
這種江淮官話，對李承來說沒什麼大問題，他擺擺手謝絕付明勝的「翻譯」，示意不用打斷老先生的談話思路。
老先生講得很細。
沈高鎮位於姜泰河沿岸，魚米之鄉，所盛產的「泰州紅」大米，頗負盛名。在《道光泰州志》列「物產·穀類」時，「泰州紅」排粇稻（即粳稻）第一，陸游更曾經贊過「香粳炊熟泰州紅」。
歷史上，沈高鎮一直很富裕，泰州糧商天下聞名，姜泰河兩岸的陸陳行眾多。所謂「陸陳」是指「大米、大麥、小麥、大豆、小豆、芝麻六種糧食」，陸陳行就是糧行。
清末時，泰州有字號的糧商六百餘家，三分之二位於稻河兩側，三分之一位於姜泰河沿岸，也就是今天的沈高鎮。
付家莊子就在姜泰河與通揚運河的交界處，雙河夾角，很富裕的一處村莊。
因此在清末民初，付家莊很大，有兩三千人口，大大小小四個付姓（同姓不同宗），就像付宗輝老爺子家的付，來源於鄲州堂傅氏（宋代監/察御史傅堯俞）。
付宗輝看過吳偉帶來的《付氏續修宗譜》，認為付河中是來自陽曲堂傅氏（傅青主）。
付家莊子解放前宗祠眾多，人口繁雜，這是尋找付河中父母埋骨地的難點之一。
另一個難點就是1931年，農曆辛未年那場百年罕見的特大水災，世稱「1931中國大水災」。
美國南長老會傳教士托馬斯·漢斯伯格九歲的兒子吉姆，撰寫的一篇日記，從孩子眼中記錄下當時的情形：「颱風颳了好幾天，狂風在膨漲的河流和運河上掀起了海洋般的浪濤。洶湧的浪濤衝垮了大堤，洪水淹沒了我的家鄉—泰州農村。我們有時爬到城牆上去玩，看到泰州城就像一座孤島，周圍是一望無際的大水，黃褐色的一片，到處飄蕩著浸泡成白色的噁心東西。除泰州城外，周邊一片汪洋。」
付家莊子處於兩河夾角，更是慘遭重創，這次水災，泰州死亡人口超過四十萬，付家莊三千多人口，逾兩千人下落不明，整個村莊盡毀。
也正是那場大水災，讓付家莊死走逃亡傷，瀕臨消散，付河中也是這場水災之後，離開家鄉的。也就是說，這本被付河中和李承寄予厚望的《付氏續修宗譜》，其實沒用，三十年代就斷層了。
最後一擊，來自五六十年代「水圩農場」建設。
當時中國學習蘇盟，新建「大農場制」，付家莊位於澤國之中，周圍很適合開闢新的水圩農場，於是，付家莊被全盤遷移到沈高公社，也就是現如今的沈高鎮……
李承已經判定付河中的畢生心愿，徹底落空！
不過，自己明天無論如何要走一趟付家莊舊址，燒兩刀黃裱紙，放一掛鞭炮，替付老表表心意。
這話並不是說江南人的學問都在泰州，而是夸「泰州學派」。
泰州學派創始人王艮（音gen），乃陽明心學王守仁的弟子，泰州安豐人。
與陽明心學得不到朝廷認可相反，王艮所創泰州學派，以「百姓日用即道」為核心思想，傳播陽明心學中的「理在人心，知行合一」理念。這一學派大都致力於封建道德的普及和宣傳工作，規勸人們安分守已，息事寧人，因此泰州學派一度受到朝廷的青睞，成為晚明的顯學。
也許，王守仁自己也沒想到，他眼中的「叛逆」弟子王艮，最終會成為陽明心學的最大傳播者和一派學宗。
沒錯，王艮在王守仁的眼中，並不是個優秀學生，甚至連好的學生都算不上。
王艮拜師非常晚，1521年，三十八歲的王艮才拜王守仁為師。
其實，他拜師王守仁，最初並不是為求學，而是「經商」——他家商號（鹽販）想要擴江西市場，有人給他出主意，王守仁在吉安有書院，弟子眾多且多是當地名流子弟，如果你能混到他們中間，必有所成。於是，他還真的去拜師王守仁……此事見載於王艮的再傳弟子李贄（李為王艮的仲子王襞的門生）所寫的《續藏書·王心齋公艮傳》
因為拜師時心智已經成熟（三十八歲），又或者另有他圖，所以王陽明第一眼看到他時，就覺得這人還不如他九歲的兒子王襞知禮——沒錯，這人又耍了一點小心思，他擔心王守仁不收，於是拜師時帶著九歲的兒子一起，怎麼也要在兒子面前給他老子一點面子吧。
王守仁一代宗師，看破他的小心思，當即收下他為弟子，但同樣點撥他，把他的名字改成帶有靜止之意的「艮」字，賜字「汝止」——意思是「你可以了，安靜點吧，別那麼多小心思」。
不僅如此，王守仁還將他的兒子王襞歸入門下旁聽（非師徒），讓父子兩人同時站在門下聽課。
呵呵，一代大師，也挺有意思的。
王艮的「不聽話」還體現在上課時喜歡和老師、同學辯論。
有一次，王守仁講「格物致知」時，說道探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得），這是陽明心學的核心立論點，即「心就是理」。
王艮又開始發散，他站起身向王守仁提出自己的見解，「格物，知本也。立本，安身也。」這句話什麼意思呢？大概就是「格物就是明白自己所處位置，安身立命之本」的意思。
兩人展開辯論，誰也說不服誰。
這句話沒辦法說對還是不對，基於以前的儒學經典解釋，是完全沒有的，但又沒有典籍說它錯誤，也成為後來泰山學派的基礎思想之一。
還有一次，王艮差點被王守仁逐出門牆。
入學兩年後，王艮自覺學的差不多，他北上京師，一路上打著王守仁的弟子名頭，四處講學，所到之處宣揚的並非正統陽明心學，卻是他自己「不拘泥傳注」的各種心學解讀。
這些書院中有很多王守仁的朋友，紛紛給他去信詢問，你陽明心學又有新的見解和理論？
把王守仁氣得……欲設法召他回來「痛加制裁」，但已鞭長莫及。
縱觀王艮所做作為，其實不難看出，其中透著「商人」的小狡詐和「底層知識分子」懂得「愚夫愚婦」需要什麼的「大智慧」。
他的講學非常有煽動力的，由於他非經院出身，一生文詞著述很少，著重口傳心授，使下里巴人明白易懂，這成了泰州學派的特色之一。
王心齋在泰州「安定書院」講學多年，後又築建「東陶精舍」，創泰州學派，為泰州帶來的不僅僅是學識上的開闊，更多的還是為泰州當地的知識普及帶來極大影響——他以「不以老幼貴賤賢愚，有志願學者，傳之」的心態，廣招弟子，為泰州文風大盛，立下不世之功。
所以，泰州人很喜歡王艮。
說他的「泰州學派」借陽明心學的外衣宣傳自己的道，這沒錯，王艮的很多說法其實並非陽明心學所崇尚的；說他的「泰州學派」是陽明心學的衣缽，這也沒錯，王艮的理論出發點依然是陽明心學的核心「心即是理，知行合一」。
這就是一代奇人，商人學宗，王艮王心齋！
李承來到泰州小城，住宿的賓館斜對面，就是王艮當年曾經領袖群倫的安定書院，解放前的泰州學堂、時敏中學，現如今的泰州中學。
先生早已作古，道場也已經滄海桑田，好在王師的崇學敏敬，有教無類，被泰州人繼承下來。站在賓館房間看樓下西門大街就能發現，這座城市的老人小孩，喜歡在樹蔭下讀書，其次下圍棋，少撲克麻將，至於閒散年輕人，所見不多，應該是上班或者去工廠。
這是一座積極向上、富有學識的城市，也是一座安靜祥和卻又生機勃勃的城市。
選擇這裡落腳，是因為付河中（付老的大名）曾經談過一次泰州學堂，語氣中毫不掩飾他小時候對能夠上學堂的孩子們的羨慕，李承覺得有必要將這裡的影像資料拍攝下來，寄送給付老。
吳偉早來兩天，對泰州所屬的海陵區、姜堰市的交通已經有所了解，他開車載著李承，借著斜陽西下，拍攝不少泰州風貌的照片，想來能一解付老的思鄉之情。
這也屬於李承當初承諾中的重要部分。
付家莊舊址找到了，可付河中家族墳地，沒找到！
付家莊已經不存於世間，原址位於沈高鎮沈高村，現在整座村莊被泰州石油公司徵辟為工業用地，早已經刨得乾乾淨淨建設成規整的廠房。
李承很懷疑，付家莊的墳地，也被這一次建設大潮，徹底推平湮滅，如果真的這樣，李承也沒有辦法，只得和付老如實相告。
吳偉聯繫的兩家付姓族人，還是多方打聽，最終在沈高鎮找到的。
李承拍攝完照片，在擦黑之際趕往沈高鎮，準備晚上找個酒樓宴請兩家人。
他現在所能想到的辦法，就是電話聯絡付老，讓他親自和這兩家付姓族人聊聊，看看能不能牽連起雙方有共同記憶的先祖。
如果再沒有結果，自己也算盡心盡力，問心無愧。
付明勝家是開小賣鋪的，當街店面，家境不差，他爺爺付宗輝年近八十，耳清目明，與付老年歲差不多，因此吳偉聽說李承想要讓付老直接聯繫付家莊人，他首推的就是這位付宗輝。
李承一行趕到小賣鋪時，一個面目清秀的小年輕，笑容滿面的迎上來，這就是付明勝。
他對吳偉點頭招呼，又看了李承和周典一眼，問道，「吳哥，還沒找到消息麼？」
吳偉搖搖頭，將李承介紹給他，「小付，這是我老闆李承。」
「哎，李老闆好！」這兩天，吳偉來付家好幾次，付明勝已經知道他的老闆是北美商人，只是沒想到李承這麼年輕，微微驚詫後上來和李承握手問好。
「明勝老弟，聽阿偉說，這兩天你幫了不少忙，太感謝了。」李承微笑著道謝。
「哎呀，幫什麼忙，就是一兩句話的事。走，李老闆，吳哥，還有那位大哥，進屋子裡坐。」付明勝不愧為南方人，雖年輕，可禮貌周全，周到細緻，打招呼連後面的周典都沒拉下。
臨街二層小樓，一樓為雜貨店，二樓住人，後面是一座小水泥地面院子，院子後面又蓋了一棟二層樓，一層是廚房、飯堂，二層是居所。付明勝一家人五口人，爺爺付宗輝，付爸付媽，付明勝還有一位上學的妹妹，都住在這裡。
付家人非常客氣，端茶倒水的拿點心，幸虧李承帶禮物上門，要不就還挺尷尬的。
坐下之後，李承自然問起付家莊舊事，尤其是二三十年代的事情。
付宗輝老爺子雖然年近八十，可精神很好，思維很活躍，話語中帶有濃濃的江淮官話。泰州話與吳儂軟語差別極大，沒有上聲變調，因此很多語氣詞顯得很硬，有股子明代官話的「硬朗」。
這種江淮官話，對李承來說沒什麼大問題，他擺擺手謝絕付明勝的「翻譯」，示意不用打斷老先生的談話思路。
老先生講得很細。
沈高鎮位於姜泰河沿岸，魚米之鄉，所盛產的「泰州紅」大米，頗負盛名。在《道光泰州志》列「物產·穀類」時，「泰州紅」排粇稻（即粳稻）第一，陸游更曾經贊過「香粳炊熟泰州紅」。
歷史上，沈高鎮一直很富裕，泰州糧商天下聞名，姜泰河兩岸的陸陳行眾多。所謂「陸陳」是指「大米、大麥、小麥、大豆、小豆、芝麻六種糧食」，陸陳行就是糧行。
清末時，泰州有字號的糧商六百餘家，三分之二位於稻河兩側，三分之一位於姜泰河沿岸，也就是今天的沈高鎮。
付家莊子就在姜泰河與通揚運河的交界處，雙河夾角，很富裕的一處村莊。
因此在清末民初，付家莊很大，有兩三千人口，大大小小四個付姓（同姓不同宗），就像付宗輝老爺子家的付，來源於鄲州堂傅氏（宋代監/察御史傅堯俞）。
付宗輝看過吳偉帶來的《付氏續修宗譜》，認為付河中是來自陽曲堂傅氏（傅青主）。
付家莊子解放前宗祠眾多，人口繁雜，這是尋找付河中父母埋骨地的難點之一。
另一個難點就是1931年，農曆辛未年那場百年罕見的特大水災，世稱「1931中國大水災」。
美國南長老會傳教士托馬斯·漢斯伯格九歲的兒子吉姆，撰寫的一篇日記，從孩子眼中記錄下當時的情形：「颱風颳了好幾天，狂風在膨漲的河流和運河上掀起了海洋般的浪濤。洶湧的浪濤衝垮了大堤，洪水淹沒了我的家鄉—泰州農村。我們有時爬到城牆上去玩，看到泰州城就像一座孤島，周圍是一望無際的大水，黃褐色的一片，到處飄蕩著浸泡成白色的噁心東西。除泰州城外，周邊一片汪洋。」
付家莊子處於兩河夾角，更是慘遭重創，這次水災，泰州死亡人口超過四十萬，付家莊三千多人口，逾兩千人下落不明，整個村莊盡毀。
也正是那場大水災，讓付家莊死走逃亡傷，瀕臨消散，付河中也是這場水災之後，離開家鄉的。也就是說，這本被付河中和李承寄予厚望的《付氏續修宗譜》，其實沒用，三十年代就斷層了。
最後一擊，來自五六十年代「水圩農場」建設。
當時中國學習蘇盟，新建「大農場制」，付家莊位於澤國之中，周圍很適合開闢新的水圩農場，於是，付家莊被全盤遷移到沈高公社，也就是現如今的沈高鎮……
李承已經判定付河中的畢生心愿，徹底落空！
不過，自己明天無論如何要走一趟付家莊舊址，燒兩刀黃裱紙，放一掛鞭炮，替付老表表心意。