第一千四百零二章獨特的解釋
「我想這種擔心是多餘的，《易經》最大的特點就是包容，它包羅萬象，無所不容，沒什麼好怕，有一句話怎麼說的？消滅你的敵人最佳的辦法就是把他變成你的人。」
「當一個外國人參透了《易經》的時候他就變成了華夏人，不信你去看看那些真正了解我們的外國人，無一不是痴迷於研究我們古典文化的。」
「一頭扎入十幾年甚至一輩子，掉到這個坑裡就再也上不來了，而且他本身就不大願意上來，越研究越感到沉醉樂在其中。」
「有些西方人拿到華夏國籍可依舊是華皮西骨，有些參透《易經》的外國學者卻成了西皮華骨，而有些參透了《易經》又拿到華夏籍的西方人他已經脫胎換骨，皮骨皆華夏人也。」
「很多人疑惑為什麼華夏古代遭遇異族入侵，入主中原之後過不了多久就被漢化掉了？」
「這個疑惑，你讀《易經》就知道這是必然的結果。」
「西方人是黑白分明，非常死板，而我們是黑可以是白，白可以是黑，黑即是白，白即是黑，黑白可以相互轉化，也可以相互顛倒，一點也不死板，非常具有靈活性、非常具有彈性。」
「我們都說大忠似奸，大偽似真，不要去看這些字面意思，五官常常騙人，尤其是眼睛，你要去看字面的背後所詮釋的道理，道理永遠在背後。」
「背後的道理就是我們的思維是相對而論，所以才會出現這樣的成語，大忠似奸，大偽似真，是褒義還是貶義？有時候是褒義，有時候就不是。」
「而西方思維是絕對論，一個死板，一個彈性靈活。」
「所以西方人在面對《易經》的時候其實非常矛盾，他們害怕自己掉這坑裡去之後價值觀會被潛移默化中徹底崩潰然後被重塑，一句話概括：《易經》具備漢化萬物的能力。」
「我們華夏人現在起來了，已經到了西方人不得不深入研究我們的時候了，但你研究你害怕三觀碎裂，不研究你也不行，這也不行那也不行，完了！」
「所以他們現在巨糾結，一方面想要真的了解我們的基因好找出對付的辦法，一方面又怕被你漢化掉。」李林飛輕鬆幽默，而現場的大學生們都忍不住鬨笑一片，還真是那麼一回事，有點膨脹的說。……
李林飛的確很有演講天賦，大家本來驚奇他作為一個科技大咖說《易經》，很吸引人，本來以為他是瞎扯，不過從他的口中說《易經》也是全新的視角。
舞台上，李林飛泰然自若，侃侃闊論：「說《易經》是必然離不開孔子的，因為孔子一生最大的貢獻就是把《易經》整理出來，修成了一部經書，把它從一部占卜的書，提高到了成為哲理的一部經書。」
「《易經》的哲理是完全可以在日常生活中真正實踐的，它的難與易在於百姓日用而不知，其實我們每個人天天在用，隨時隨地在用。」
「只不過我們把他忘記了，因為畢竟離我們有七千年久遠了，人們說《易經》很難，你是不可能參透的，把你嚇唬住了。」
「而確實你要去翻的時候又發現裡面很多文字你根本不認識，即便你認識的文字但你根本就不明白其本意，就卡在那裡百思不解。」
「比如《易經》裡面講到「見群龍無首，吉」，很多人就懵圈了，糊塗了，群龍無首怎麼吉？是不是搞錯了？顯然不是，錯的這麼明顯就不是錯誤，而是誤讀。」
「所以有些文字你真不認識，因為它真的已經死掉了，那些文字是死文字，所以我們今天用通俗易懂的現代語言，用我們今天的觀念、見聞來跟大家一起分享交流切磋一番這些對我們影響非常深遠的原點。」
「《易經》真的是萬物之源，我們華夏民族一切的根源起點就是來自於此，但是就憑藉我們這短短一場座談時間，想把《易經》這麼一部廣大精微、博大精深、無所不包的古經講完，不可能，時間有限。」
「你真的把一個卦參透了，要好幾個小時，光是第一卦「乾卦」就夠你好幾天的時間也不一定參透它，因為它可以用到方方面面，各行各業。」
「說《易經》要先講孔子最關鍵的一點不是因為他著經成書，而是他把《易經》徹底的參透了並將他的實踐和實踐的成果流傳了下來，傳給了我們華夏民族千千萬萬的後世子孫，這是一筆無可估價的財富。」
「這筆財富是什麼？孔子對自己總結的一句話就全概括了，他說：吾十有五而立志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
「我前面說了，《易經》是完全可以在日常生活中真正實踐的，那麼孔子的實踐成果是什麼？在《論語》裡面就能找到，都在裡面。」
「其實你們在中小學裡老師教你們的《論語》都學錯了，學歪了，中小學老師沒有教會你們真正的《論語》。」
當李林飛說到這裡的時候，場下的學生滿臉問號，這麼多年學的《論語》是一部假的？
好吧，你是大佬，姑且先聽你講。
今天在場並且認識李林飛的大學生們才知道，原來他是文理雙修的大神啊，理科不用說了，科技大咖，但今天第一次看到他居然還這麼能文，應該不會騙人。
這時，李林飛語調平和通順，侃侃而道：「為什麼說都在《論語》裡面？」
「十有五而立志於學」對應的實踐成果就是學而時習之，不亦說乎。」
「這裡的習不是複習、溫習，而是習慣的意思，孔子說學了之後就去實踐，養成習慣，我很高興，很快樂。」
「學了一大堆沒有用，那有什麼用？還浪費時間，能高興的起來？還能快樂？是不是這個道理？」
「當一個外國人參透了《易經》的時候他就變成了華夏人，不信你去看看那些真正了解我們的外國人，無一不是痴迷於研究我們古典文化的。」
「一頭扎入十幾年甚至一輩子，掉到這個坑裡就再也上不來了，而且他本身就不大願意上來，越研究越感到沉醉樂在其中。」
「有些西方人拿到華夏國籍可依舊是華皮西骨，有些參透《易經》的外國學者卻成了西皮華骨，而有些參透了《易經》又拿到華夏籍的西方人他已經脫胎換骨，皮骨皆華夏人也。」
「很多人疑惑為什麼華夏古代遭遇異族入侵，入主中原之後過不了多久就被漢化掉了？」
「這個疑惑，你讀《易經》就知道這是必然的結果。」
「西方人是黑白分明，非常死板，而我們是黑可以是白，白可以是黑，黑即是白，白即是黑，黑白可以相互轉化，也可以相互顛倒，一點也不死板，非常具有靈活性、非常具有彈性。」
「我們都說大忠似奸，大偽似真，不要去看這些字面意思，五官常常騙人，尤其是眼睛，你要去看字面的背後所詮釋的道理，道理永遠在背後。」
「背後的道理就是我們的思維是相對而論，所以才會出現這樣的成語，大忠似奸，大偽似真，是褒義還是貶義？有時候是褒義，有時候就不是。」
「而西方思維是絕對論，一個死板，一個彈性靈活。」
「所以西方人在面對《易經》的時候其實非常矛盾，他們害怕自己掉這坑裡去之後價值觀會被潛移默化中徹底崩潰然後被重塑，一句話概括：《易經》具備漢化萬物的能力。」
「我們華夏人現在起來了，已經到了西方人不得不深入研究我們的時候了，但你研究你害怕三觀碎裂，不研究你也不行，這也不行那也不行，完了！」
「所以他們現在巨糾結，一方面想要真的了解我們的基因好找出對付的辦法，一方面又怕被你漢化掉。」李林飛輕鬆幽默，而現場的大學生們都忍不住鬨笑一片，還真是那麼一回事，有點膨脹的說。……
李林飛的確很有演講天賦，大家本來驚奇他作為一個科技大咖說《易經》，很吸引人，本來以為他是瞎扯，不過從他的口中說《易經》也是全新的視角。
舞台上，李林飛泰然自若，侃侃闊論：「說《易經》是必然離不開孔子的，因為孔子一生最大的貢獻就是把《易經》整理出來，修成了一部經書，把它從一部占卜的書，提高到了成為哲理的一部經書。」
「《易經》的哲理是完全可以在日常生活中真正實踐的，它的難與易在於百姓日用而不知，其實我們每個人天天在用，隨時隨地在用。」
「只不過我們把他忘記了，因為畢竟離我們有七千年久遠了，人們說《易經》很難，你是不可能參透的，把你嚇唬住了。」
「而確實你要去翻的時候又發現裡面很多文字你根本不認識，即便你認識的文字但你根本就不明白其本意，就卡在那裡百思不解。」
「比如《易經》裡面講到「見群龍無首，吉」，很多人就懵圈了，糊塗了，群龍無首怎麼吉？是不是搞錯了？顯然不是，錯的這麼明顯就不是錯誤，而是誤讀。」
「所以有些文字你真不認識，因為它真的已經死掉了，那些文字是死文字，所以我們今天用通俗易懂的現代語言，用我們今天的觀念、見聞來跟大家一起分享交流切磋一番這些對我們影響非常深遠的原點。」
「《易經》真的是萬物之源，我們華夏民族一切的根源起點就是來自於此，但是就憑藉我們這短短一場座談時間，想把《易經》這麼一部廣大精微、博大精深、無所不包的古經講完，不可能，時間有限。」
「你真的把一個卦參透了，要好幾個小時，光是第一卦「乾卦」就夠你好幾天的時間也不一定參透它，因為它可以用到方方面面，各行各業。」
「說《易經》要先講孔子最關鍵的一點不是因為他著經成書，而是他把《易經》徹底的參透了並將他的實踐和實踐的成果流傳了下來，傳給了我們華夏民族千千萬萬的後世子孫，這是一筆無可估價的財富。」
「這筆財富是什麼？孔子對自己總結的一句話就全概括了，他說：吾十有五而立志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
「我前面說了，《易經》是完全可以在日常生活中真正實踐的，那麼孔子的實踐成果是什麼？在《論語》裡面就能找到，都在裡面。」
「其實你們在中小學裡老師教你們的《論語》都學錯了，學歪了，中小學老師沒有教會你們真正的《論語》。」
當李林飛說到這裡的時候，場下的學生滿臉問號，這麼多年學的《論語》是一部假的？
好吧，你是大佬，姑且先聽你講。
今天在場並且認識李林飛的大學生們才知道，原來他是文理雙修的大神啊，理科不用說了，科技大咖，但今天第一次看到他居然還這麼能文，應該不會騙人。
這時，李林飛語調平和通順，侃侃而道：「為什麼說都在《論語》裡面？」
「十有五而立志於學」對應的實踐成果就是學而時習之，不亦說乎。」
「這裡的習不是複習、溫習，而是習慣的意思，孔子說學了之後就去實踐，養成習慣，我很高興，很快樂。」
「學了一大堆沒有用，那有什麼用？還浪費時間，能高興的起來？還能快樂？是不是這個道理？」