第八百八十三章 索菲的教會革命
「賈瑪赫去了西西里，你身邊只有梅薩洛什與尼克爾良，要在此時掀起新的改革？去年底、今年初才剛剛過去的那一波已經足夠...」
古尼貢德，作為資深的教會女士，正在為索菲掀起新一輪的改革發愁。
是的，閒居羅馬的索菲，在擊退了封建貴族最後的一波大串聯以後，終於決定開始對第二個讓封建貴族占據優勢地位的領取發動總攻：羅馬天主教會。
這事說起來，可能要寫好幾篇大論文，但在索菲這裡，只用一句話總結就夠了。
這屆教會不行。
正如法蘭西地區常見的，貴族次子進入教會，靠家族勢力升任主教，雖然大字不識，膀大腰圓天天和兄長一起打仗，但人家仍然是好主教。這種情況發生在義大利，當然不會那麼野蠻，但內核沒啥區別。市儈、無能、貪污的貴族和小知識分子靠錢，只需要付出一筆錢，就可以進入教會。這便是臭名昭著的金錢買賣神職。
基本上，此時的買賣神職行業，已經發展成了比較繁榮，制度完整，花樣繁多的交易產業。
從最底層不入流的司門員、誦經員、驅魔員、襄禮員，到有大神品的副助祭（副執事）、助祭（執事）、司祭（主教），甚至包括修道院、教區資產這些地產，都是可以通過一筆厚資來進行交易的。
在這樣的只要有錢，就能進教會，騷擾修女，雞姦男童，搞情婦拉關係的情況下，就滋生出了兩個問題，其一是大貴族掌握權柄，教會逐漸腐敗墮落；其二是極端的腐敗無能。
其實這倆問題合在一起看也沒問題。就以重新恢復的圖斯克拉姆家族過去的荒唐教皇，約翰十二世來舉例。
這位約翰十二世壓根就沒有經歷過正式的選舉，因為他18歲成年，就被安排做了教皇。18歲的小屁孩懂個屁的聖經。所以他在位時，惡行滿滿，天怒人怨。在他的統治期間，拉特蘭宮被戲稱為『妓院』，把許多情婦帶到神聖的殿堂中，將各種價值千金的聖物作為賭桌上的籌碼，供他與情婦們取樂。他有許多情婦，甚至還接盤了他爹的情婦；他收受賄賂；他閹割紅衣主教....最後，因為搞了有夫之婦，約翰十二被綠帽子苦主打死在床上。這種貴二代貨色的玩意，竟然能當教皇。
在大貴族的控制下，這樣的貨色比比皆是。由於買到神職的價格越來越高，富裕地區的主教乾脆明碼標價，貴族重金求購以後，往往大肆聚斂，以彌補自己的損失，倒霉的還是百姓。譬如教會出售各種千奇百怪的『神恩』，其實就是騙人的聖物。諸如：耶穌被釘死時的汗珠、童貞瑪利亞的奶汁、上帝造人的泥塊，威尼斯人對賣這個很在行。
如此，教會也越來越腐敗，真正的學者、神學家沒錢當神官，當上神官的大字不識，耽於享樂。
這種情況是必須改變的。
索菲還需要教會來幫忙維持統治，這麼爛的教會，還怎麼統治？不添亂就不錯了。
「我當然不會立即動手，我也不傻，這只是一個切割的開始。」索菲悠閒的在紙上寫寫畫畫。
在政治領域中擊退封建貴族之後，在羅馬天主教會中繼續驅逐封建貴族，並繼而徹底的增強掌握義大利，這是索菲切香腸戰術的大綱。
索菲首先要切掉的，就是禁止金錢買賣神職。
「長期以來，俗人一旦受封，就能成為主教。特別是在德皇的操縱下，任何王室出身的貴族，都能搖身一變，擔任主教，甚至教皇。這種狀態該改變了。從今天開始，禁止以金錢買賣神職。」
古尼貢德眨了眨眼睛，索菲說的，明明是兩件事情啊。俗人封神職與金錢買賣神職，這是兩回事。
索菲仿佛知道古尼貢德的疑惑，他道：「俗人封神職這個老毛病，其實東西方都有。說起來，還是我們嚴重一些，皇帝直接封閹人當教皇。但在東方，真正的行政主體，是我們的官僚、是將軍、是軍隊，教會沒有那麼大的能量作妖。但在義大利，教會幾乎就是基層行政機構，一旦這裡腐壞，全國就都爛了。」
「但話說回來。我們不能一下子就打到核心，要一點點去剝離。不能直接禁止俗人擔任神職，這甚至是在挑戰陛下。所以我先禁止金錢買賣神職，這樣至少在地方基層，保證教士們的純潔。」
索菲的策略，其實就是發起『教皇革命』的格里高利七世的策略。
即禁止金錢買賣神職、僧侶結婚和俗人擔任神職，以使教會純潔。
禁止教士結婚，不在於他們生子，而是為了淨化教會肆意搞情婦、納妾的污穢行為。譬如後來的教皇亞歷山大六世曾經母女同收為情婦，還把親生女兒搞了，私生子公開承認的有八個。這就是上行下效的後果，所以禁婚禁慾，就在於狠殺歪風邪氣。
這三者都關係重大，盤根錯節，難以動搖。相比較而言，禁止買賣神職是最方便切入的路線。
「可我還是擔心...」古尼貢德看不懂，但她能隱約感覺到，這樣會導致一個恐怖的後果。
其實索菲也有顧慮。
在格里高利七世不要命的教皇革命後，教會的權力逐漸上升，甚至開始與皇帝、國王們對抗，導致宗教壓倒世俗，繼而故步自封。
但經過仔細權衡之後，索菲選擇親自來發動『教會革命』。
西歐教皇權力上升，有兩個關鍵，這裡還處於封建階段，教皇可以輕鬆聯合地方諸侯，挑戰皇帝。但索菲有100種弄死教皇的方法；其二，教皇國獨立，教皇就是羅馬城的主人，直接控制行政權力。索菲卻已經抓緊行政大權，讓教會只能在邊緣打輔助。
所以索菲有膽量，有能力來對義大利的教會進行革命。
為了這個目標，索菲在半個月裡搜集了近六百餘克呂尼派修道士，還有許多神學教授，準備在全國各地搞一場巡迴辯論與審判，清理不稱職的金錢主教，淨化歪風邪氣。
「那以圖斯克拉姆為代表的家族，他們...豈不是會很不滿？」古尼貢德提出了一個關鍵問題。
索菲則拿出印章，狠狠的蓋在改革草綱上：「第一輪改革他們縮了，還敢在第二輪改革里跟我斗？況且，無論是教會大部分主教，還是教皇，他們都支持我。」
實在不行，只好祭出鍘刀，砍幾個人頭以儆效尤。
古尼貢德，作為資深的教會女士，正在為索菲掀起新一輪的改革發愁。
是的，閒居羅馬的索菲，在擊退了封建貴族最後的一波大串聯以後，終於決定開始對第二個讓封建貴族占據優勢地位的領取發動總攻：羅馬天主教會。
這事說起來，可能要寫好幾篇大論文，但在索菲這裡，只用一句話總結就夠了。
這屆教會不行。
正如法蘭西地區常見的，貴族次子進入教會，靠家族勢力升任主教，雖然大字不識，膀大腰圓天天和兄長一起打仗，但人家仍然是好主教。這種情況發生在義大利，當然不會那麼野蠻，但內核沒啥區別。市儈、無能、貪污的貴族和小知識分子靠錢，只需要付出一筆錢，就可以進入教會。這便是臭名昭著的金錢買賣神職。
基本上，此時的買賣神職行業，已經發展成了比較繁榮，制度完整，花樣繁多的交易產業。
從最底層不入流的司門員、誦經員、驅魔員、襄禮員，到有大神品的副助祭（副執事）、助祭（執事）、司祭（主教），甚至包括修道院、教區資產這些地產，都是可以通過一筆厚資來進行交易的。
在這樣的只要有錢，就能進教會，騷擾修女，雞姦男童，搞情婦拉關係的情況下，就滋生出了兩個問題，其一是大貴族掌握權柄，教會逐漸腐敗墮落；其二是極端的腐敗無能。
其實這倆問題合在一起看也沒問題。就以重新恢復的圖斯克拉姆家族過去的荒唐教皇，約翰十二世來舉例。
這位約翰十二世壓根就沒有經歷過正式的選舉，因為他18歲成年，就被安排做了教皇。18歲的小屁孩懂個屁的聖經。所以他在位時，惡行滿滿，天怒人怨。在他的統治期間，拉特蘭宮被戲稱為『妓院』，把許多情婦帶到神聖的殿堂中，將各種價值千金的聖物作為賭桌上的籌碼，供他與情婦們取樂。他有許多情婦，甚至還接盤了他爹的情婦；他收受賄賂；他閹割紅衣主教....最後，因為搞了有夫之婦，約翰十二被綠帽子苦主打死在床上。這種貴二代貨色的玩意，竟然能當教皇。
在大貴族的控制下，這樣的貨色比比皆是。由於買到神職的價格越來越高，富裕地區的主教乾脆明碼標價，貴族重金求購以後，往往大肆聚斂，以彌補自己的損失，倒霉的還是百姓。譬如教會出售各種千奇百怪的『神恩』，其實就是騙人的聖物。諸如：耶穌被釘死時的汗珠、童貞瑪利亞的奶汁、上帝造人的泥塊，威尼斯人對賣這個很在行。
如此，教會也越來越腐敗，真正的學者、神學家沒錢當神官，當上神官的大字不識，耽於享樂。
這種情況是必須改變的。
索菲還需要教會來幫忙維持統治，這麼爛的教會，還怎麼統治？不添亂就不錯了。
「我當然不會立即動手，我也不傻，這只是一個切割的開始。」索菲悠閒的在紙上寫寫畫畫。
在政治領域中擊退封建貴族之後，在羅馬天主教會中繼續驅逐封建貴族，並繼而徹底的增強掌握義大利，這是索菲切香腸戰術的大綱。
索菲首先要切掉的，就是禁止金錢買賣神職。
「長期以來，俗人一旦受封，就能成為主教。特別是在德皇的操縱下，任何王室出身的貴族，都能搖身一變，擔任主教，甚至教皇。這種狀態該改變了。從今天開始，禁止以金錢買賣神職。」
古尼貢德眨了眨眼睛，索菲說的，明明是兩件事情啊。俗人封神職與金錢買賣神職，這是兩回事。
索菲仿佛知道古尼貢德的疑惑，他道：「俗人封神職這個老毛病，其實東西方都有。說起來，還是我們嚴重一些，皇帝直接封閹人當教皇。但在東方，真正的行政主體，是我們的官僚、是將軍、是軍隊，教會沒有那麼大的能量作妖。但在義大利，教會幾乎就是基層行政機構，一旦這裡腐壞，全國就都爛了。」
「但話說回來。我們不能一下子就打到核心，要一點點去剝離。不能直接禁止俗人擔任神職，這甚至是在挑戰陛下。所以我先禁止金錢買賣神職，這樣至少在地方基層，保證教士們的純潔。」
索菲的策略，其實就是發起『教皇革命』的格里高利七世的策略。
即禁止金錢買賣神職、僧侶結婚和俗人擔任神職，以使教會純潔。
禁止教士結婚，不在於他們生子，而是為了淨化教會肆意搞情婦、納妾的污穢行為。譬如後來的教皇亞歷山大六世曾經母女同收為情婦，還把親生女兒搞了，私生子公開承認的有八個。這就是上行下效的後果，所以禁婚禁慾，就在於狠殺歪風邪氣。
這三者都關係重大，盤根錯節，難以動搖。相比較而言，禁止買賣神職是最方便切入的路線。
「可我還是擔心...」古尼貢德看不懂，但她能隱約感覺到，這樣會導致一個恐怖的後果。
其實索菲也有顧慮。
在格里高利七世不要命的教皇革命後，教會的權力逐漸上升，甚至開始與皇帝、國王們對抗，導致宗教壓倒世俗，繼而故步自封。
但經過仔細權衡之後，索菲選擇親自來發動『教會革命』。
西歐教皇權力上升，有兩個關鍵，這裡還處於封建階段，教皇可以輕鬆聯合地方諸侯，挑戰皇帝。但索菲有100種弄死教皇的方法；其二，教皇國獨立，教皇就是羅馬城的主人，直接控制行政權力。索菲卻已經抓緊行政大權，讓教會只能在邊緣打輔助。
所以索菲有膽量，有能力來對義大利的教會進行革命。
為了這個目標，索菲在半個月裡搜集了近六百餘克呂尼派修道士，還有許多神學教授，準備在全國各地搞一場巡迴辯論與審判，清理不稱職的金錢主教，淨化歪風邪氣。
「那以圖斯克拉姆為代表的家族，他們...豈不是會很不滿？」古尼貢德提出了一個關鍵問題。
索菲則拿出印章，狠狠的蓋在改革草綱上：「第一輪改革他們縮了，還敢在第二輪改革里跟我斗？況且，無論是教會大部分主教，還是教皇，他們都支持我。」
實在不行，只好祭出鍘刀，砍幾個人頭以儆效尤。