第306章 300.矯枉過正
「你的觀點倒是挺新穎，有點意思。」吳雙林嘀咕道，雖然早已經習慣老么的天馬行空，大膽猜想，但很多時候他還是沒猜懂。
「其實也沒什麼，我主要是彆扭，好琢磨，總想琢磨些跟別人不一樣的觀點。」
與此時大部分主流觀點相比，周揚就是非主流，他並不認為自己是什麼賢達能者，只是多了幾十年的眼界，能跳到圈子以外俯瞰歷史。
總結總是比經歷容易的多，事後諸葛亮恰恰是大部分人願意做的事。
「其實跟做學術研究也是相通的，不能人云亦云，要嘗試著獨立思考。」其實獨立思考和所謂的解放思想有異曲同工之妙，只是西方普世價值的另一種說法，這也算周揚認同的為數不多的西方普世價值觀點。
吳雙林道，「這可不像你的風格，你從前不是這樣。」
「從前是從前，現在是現在，獨立思考思想自主也是有前提的，前提就是大眾能掌握一定的知識儲備，現在我國已經初步具備這種資格。反過來說，讓反科學的人獨立思考，對社會對民族和國家都是災難。」
「怎麼說？」
周揚抬抬眼皮說道，「對於一個反科學的人來說，他站在獨立思考的道德制高點，如果他堅持認為天圓地方怎麼辦？他認為人類是大神們創造的怎麼辦？
這種人一旦形成思維定式便堅決認為他所堅持的就是正確的，偏偏你還沒辦法反駁，因為他反科學，不承認科學研究成果。
他所反對的是整個科學體系，對不在體系內的人，用體系內的常規手段，是說服不了的。」
就好比張三懷疑李四不是人，李四說我的特徵符合生物學範疇對人的描述，張三卻說生物學上對人的描述是錯誤的。
他從你的邏輯根本上反駁你，大多數普通人都是沒有妥當的應對方法。
吳雙林心事重重的說道，「照你這麼說，知識豈不是永遠掌握在少數上層精英手中？」
「社會是會發展的，知識不可能永遠掌握在少數人手中，但科學體系、標準的話語權會掌握在更少數人的手中。」
「連你都這麼悲觀.......」
周揚無奈的攤攤手，說道，「恐怕本世紀都是這樣了。」
在這之前，或者說上輩子渾渾噩噩，他也只看清了表象卻自以為熟知了本質。
這輩子的起點和上輩子不一樣，他不得不承認，好的大學的確能開拓眼界，培養更全面的世界觀。
人的認知總是根據科學體系的更新產生翻天覆地的變化，雖然他不敢保證自己眼下的認知就肯定是正確的，但也不至於言之無物。
西方發達國家所謂的普世價值是一個無形抽象的概念，在不同的地區會形成不同的制度。制度的形成又和歷史文化、傳統習慣、社會發展階段、生產力水平和文明內核都著巨大的關係。
我國古時候就有橘生淮南的典故，憑什麼你拋出你所認為的普世價值就做我的教師爺
國人講究過日子，我國文明也是世俗文化，大多數老百姓最樸實的看法是明天要比今天好的日子，芝麻開花節節高。今天置一個彩電，明天買一台冰箱，而不是今天扒房子，明天賣閨女。
吳雙林沮喪地說，「老妖婆害人吶。」
老妖婆當然是害人不淺，但這麼大的鍋，也不是一兩個人能背的動的。
周揚說，「其實嚴格意義上來說，咱們從元末明初就已經落後於西方國家了。咱們中原大地戰火紛飛，萬里之外的歐洲卻發生了幾件奠定近現代科學和認知體系的大事。
文藝復興理順了人與神的關係，進行了初步的思想解放，歐洲經濟中心地中海北岸的商人資本崛起擺脫神權統治，緊接著但丁和伽利略完成了人格的解放，自此開始以人為中心。德意志科隆的馬丁路德一張「我的大字報」掀起了宗教改革的浪潮，徹底解決了神和人的關係，自此神管神，人管人，就是西方所謂的上帝歸上帝，凱撒歸凱撒。
然而這一切還沒有結束，法蘭西的啟蒙運動，伏爾泰、盧梭、萊布尼茨等思想家提出回歸理性，我思故我在，完成了精神思想獨立。
大航海地理大發現又使得西方在現實認知上超出我國，這都是不能忽略的關鍵點。當然也是產生科學革命的前提，不看清這點，我國很難在話語權上和西方競爭。」
這一番話，聽的吳雙林更沮喪了，他對老么所說的每一件事都熟悉，但從沒有以這樣的角度結合起來分析，他不得不承認，如果老么去擔任經濟思想史的講師，可能更合適。
周揚又說道，「這段時間我跟不少僑商外商打過交道，形勢更不容樂觀了。」
儘管他也知道，這些東西遠遠不是他一個升斗小民能進言進策，甚至改變得了的，但是他心急，只能眼睜睜看著自己人再次跳進美帝挖好的陷阱里。
新自由主義思潮從大西洋席捲而來，只不過是換湯不換藥，還帶著老自由主義思潮的內核。
新也好，老也罷，二者的基礎都是個人主義，自由主義是結果，個人主義是根源。
所謂主義也不難理解，大概上是一個人看待人與人、人與社會的關係，與自然與國家的關係。
個人主義的訴求便是個人權利高於個人責任，這是不健康的，不具有廣泛的社會性集體性，短時間內可能會在經濟上帶來效率的提高創新的發展，長期看是自殺。
社會的進步靠的是組織性紀律性，國家間的競爭是整體的競爭。
個人主義是人類文明長河的異類，不可能是常規。
個人主義發展的盡頭必然是極端個人主義，尤其是遭受幾千年不公平待遇的女性當中，可能會有一小部分人矯枉過正。
追求工作實現個人價值這沒有錯，生孩子對人生影響很大也有一定道理，但指著老爺們兒的鼻子大聲質問老娘憑什麼給你生就有點過分了。
生孩子不僅僅是生與不生的問題，這是關切到族群乃至人類整體的切身利益，雖然這麼說有點道德綁架。
結果卻不容樂觀，女人越來越凶，在男人眼裡就不可愛了，於是男孩子不喜歡女孩子，他們更喜歡男孩子。
「其實也沒什麼，我主要是彆扭，好琢磨，總想琢磨些跟別人不一樣的觀點。」
與此時大部分主流觀點相比，周揚就是非主流，他並不認為自己是什麼賢達能者，只是多了幾十年的眼界，能跳到圈子以外俯瞰歷史。
總結總是比經歷容易的多，事後諸葛亮恰恰是大部分人願意做的事。
「其實跟做學術研究也是相通的，不能人云亦云，要嘗試著獨立思考。」其實獨立思考和所謂的解放思想有異曲同工之妙，只是西方普世價值的另一種說法，這也算周揚認同的為數不多的西方普世價值觀點。
吳雙林道，「這可不像你的風格，你從前不是這樣。」
「從前是從前，現在是現在，獨立思考思想自主也是有前提的，前提就是大眾能掌握一定的知識儲備，現在我國已經初步具備這種資格。反過來說，讓反科學的人獨立思考，對社會對民族和國家都是災難。」
「怎麼說？」
周揚抬抬眼皮說道，「對於一個反科學的人來說，他站在獨立思考的道德制高點，如果他堅持認為天圓地方怎麼辦？他認為人類是大神們創造的怎麼辦？
這種人一旦形成思維定式便堅決認為他所堅持的就是正確的，偏偏你還沒辦法反駁，因為他反科學，不承認科學研究成果。
他所反對的是整個科學體系，對不在體系內的人，用體系內的常規手段，是說服不了的。」
就好比張三懷疑李四不是人，李四說我的特徵符合生物學範疇對人的描述，張三卻說生物學上對人的描述是錯誤的。
他從你的邏輯根本上反駁你，大多數普通人都是沒有妥當的應對方法。
吳雙林心事重重的說道，「照你這麼說，知識豈不是永遠掌握在少數上層精英手中？」
「社會是會發展的，知識不可能永遠掌握在少數人手中，但科學體系、標準的話語權會掌握在更少數人的手中。」
「連你都這麼悲觀.......」
周揚無奈的攤攤手，說道，「恐怕本世紀都是這樣了。」
在這之前，或者說上輩子渾渾噩噩，他也只看清了表象卻自以為熟知了本質。
這輩子的起點和上輩子不一樣，他不得不承認，好的大學的確能開拓眼界，培養更全面的世界觀。
人的認知總是根據科學體系的更新產生翻天覆地的變化，雖然他不敢保證自己眼下的認知就肯定是正確的，但也不至於言之無物。
西方發達國家所謂的普世價值是一個無形抽象的概念，在不同的地區會形成不同的制度。制度的形成又和歷史文化、傳統習慣、社會發展階段、生產力水平和文明內核都著巨大的關係。
我國古時候就有橘生淮南的典故，憑什麼你拋出你所認為的普世價值就做我的教師爺
國人講究過日子，我國文明也是世俗文化，大多數老百姓最樸實的看法是明天要比今天好的日子，芝麻開花節節高。今天置一個彩電，明天買一台冰箱，而不是今天扒房子，明天賣閨女。
吳雙林沮喪地說，「老妖婆害人吶。」
老妖婆當然是害人不淺，但這麼大的鍋，也不是一兩個人能背的動的。
周揚說，「其實嚴格意義上來說，咱們從元末明初就已經落後於西方國家了。咱們中原大地戰火紛飛，萬里之外的歐洲卻發生了幾件奠定近現代科學和認知體系的大事。
文藝復興理順了人與神的關係，進行了初步的思想解放，歐洲經濟中心地中海北岸的商人資本崛起擺脫神權統治，緊接著但丁和伽利略完成了人格的解放，自此開始以人為中心。德意志科隆的馬丁路德一張「我的大字報」掀起了宗教改革的浪潮，徹底解決了神和人的關係，自此神管神，人管人，就是西方所謂的上帝歸上帝，凱撒歸凱撒。
然而這一切還沒有結束，法蘭西的啟蒙運動，伏爾泰、盧梭、萊布尼茨等思想家提出回歸理性，我思故我在，完成了精神思想獨立。
大航海地理大發現又使得西方在現實認知上超出我國，這都是不能忽略的關鍵點。當然也是產生科學革命的前提，不看清這點，我國很難在話語權上和西方競爭。」
這一番話，聽的吳雙林更沮喪了，他對老么所說的每一件事都熟悉，但從沒有以這樣的角度結合起來分析，他不得不承認，如果老么去擔任經濟思想史的講師，可能更合適。
周揚又說道，「這段時間我跟不少僑商外商打過交道，形勢更不容樂觀了。」
儘管他也知道，這些東西遠遠不是他一個升斗小民能進言進策，甚至改變得了的，但是他心急，只能眼睜睜看著自己人再次跳進美帝挖好的陷阱里。
新自由主義思潮從大西洋席捲而來，只不過是換湯不換藥，還帶著老自由主義思潮的內核。
新也好，老也罷，二者的基礎都是個人主義，自由主義是結果，個人主義是根源。
所謂主義也不難理解，大概上是一個人看待人與人、人與社會的關係，與自然與國家的關係。
個人主義的訴求便是個人權利高於個人責任，這是不健康的，不具有廣泛的社會性集體性，短時間內可能會在經濟上帶來效率的提高創新的發展，長期看是自殺。
社會的進步靠的是組織性紀律性，國家間的競爭是整體的競爭。
個人主義是人類文明長河的異類，不可能是常規。
個人主義發展的盡頭必然是極端個人主義，尤其是遭受幾千年不公平待遇的女性當中，可能會有一小部分人矯枉過正。
追求工作實現個人價值這沒有錯，生孩子對人生影響很大也有一定道理，但指著老爺們兒的鼻子大聲質問老娘憑什麼給你生就有點過分了。
生孩子不僅僅是生與不生的問題，這是關切到族群乃至人類整體的切身利益，雖然這麼說有點道德綁架。
結果卻不容樂觀，女人越來越凶，在男人眼裡就不可愛了，於是男孩子不喜歡女孩子，他們更喜歡男孩子。