第136章非儒即墨，造化烘爐，開啟！
墨家它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法！
三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。
三表即——
一：「上本之於古者聖王之事」，即以歷史記載的古代聖王的歷史經驗為依據。
二：「下原察百姓耳目之實」，即以眾人的感覺經驗為依據。
三：「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了重要影響）
後期墨家分化成二支﹕
一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」亦稱「後期墨家」。
另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承, 在認識論、邏輯學方面成就頗豐。
後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等三類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在華夏古代邏輯史上占有重要地位。
戰國以後, 墨家已經衰微。
到了西漢時, 由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。
但是根據考古發現最後一代在晚清出現, 抗夷而全部滅亡。
還有一種說法是明末清初最後一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內傳，外放弟子遠行立業，內傳弟子封閉了此隱靈秘府。
墨家是春秋戰國時期百家爭鳴中出現的一個重要學派。
《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。
文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善於運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對後代議論文的發展起到了重要作用。
創立者為著名思想家墨子（墨翟）。
墨翟主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」，與儒家觀點尖銳對立。
墨家是一個宣揚仁政的學派。
在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列「顯學」。
《韓非子·顯學》記載：「世之顯學，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」
墨子想大大改變周的制度。
墨家的基本思想主要有以下十點：
兼愛——
完全的、不分彼此, 無差別的博愛，與儒家的恰恰相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌……等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。
《論語》有子曰：禮之用，和為貴。
兼愛同樣是用了建造和平，平息慘斗。儒家對此目的其實也是支持的，兼的內容重點在勸愛且禁惡。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支持。
恕就是禁止討厭，禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。
兼愛而不養助之。
與倡導自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾。
非攻——
反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。
而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的, 所以戰爭是沒有意義的行為。
墨子雖提出正義的戰爭與不正義的戰爭，但其實只是為了方便推廣學說而採取的策略, 實際是個典型的和平主義者。
尚賢——
馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恆道也。
名可名也，非恆名也。
恆者，老舊也。
指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」
劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」
由於時局動盪，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消士大夫的特權。
墨子出於賤人，提出民雖下賤也不可以薄。
薄，鄙薄，薄待，薄禮。
尚賢，實際上就是推薦有才的人，無論身份貴賤。
尚同——
孔子死後，儒門大亂，聖賢不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的態度，此一時彼一時。
而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。
譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人。
由於有縫隙可鑽，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。
一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。
墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。
提出大統一口徑，並懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。
以天子的口徑為標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利於平民的標準。
天志——
墨子認為，工匠建造總是需要一個單位尺度作為計量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。
所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內也，是心的感覺；義，外也，是外在的標準。
墨子認為」天「是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。
墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？
以其兼而有之、兼而食之也。
今天下無大小國，皆天之邑也。
人無幼長貴賤，皆天之臣也。
所以人必須兼愛。最後一級一級的統一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰爭與學術矛盾！
明鬼——
希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。
所以和無神論者一樣的不相信巫術，不信有命運，卻相信人死後會有靈魂。
從《史記》記述秦末陳勝吳廣直到項羽舊貴族，都沒有祭祀鬼神，禱告上天。
可見墨家鬼神說在戰國末年是徹底粉碎了。
非命——
否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的。
認為不存在宿命，一種絕對不改變的命運，來安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
兩漢時期雖然也相信命運，經緯，但並不是消極的觀望，相反是積極想要使用天命，預算天命趨福避害。可見墨家非宿命論，是個成功的典範。
非樂——
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏，古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。廢除大型音樂，符合有利於平民的標準。
節用——
認為貴族浪費，過度享受導致老百姓群起為盜。觀察到萬物節則陰陽和，以此勸說貴族，節約開銷。
節葬——
農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產，還不能勞動生產。廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利於平民的標準。
此外還有邏輯學等；墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。
墨家在科學上的成就為眾多學者所稱讚，許多著名學者認為：「先秦唯墨子頗治科學」。
歷史學家楊向奎稱「華夏古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。」
儒家後期對墨家思想進行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構架。如荀子也反對寬恕惡人。互相學習借鑑的結果。
墨子死後，墨家學派發生了分化。
有相里氏之墨，
鄧陵氏之墨，
相夫氏之墨，
三大墨家學派，活動於戰國中後期。
在自然觀方面，對物質，移動和時空關係作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，並把唯物主義哲學和科學緊密的聯繫在一起。
在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經驗論的錯誤。
在思想方面，提出了「義，利也」的著名論斷，突出了利，把它作為標準和基礎解釋各種社會問題和道德範疇。
後期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了華夏古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在《小取》的篇中。
後期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。有意識到勞動人民精神生活中也需要藝術。
而此刻，從虛擬模擬人生副本中獲得的獎勵，選項三，墨家非攻道路！
反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。
而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。
墨子雖提出正義的戰爭與不正義的戰爭，但其實只是為了方便推廣學說而採取的策略，實際是個典型的和平主義者。
這條道路，倒是不錯，也是十分適合王無憂的，而且這條道路也很有前途，即便是在墨家的諸多分支當中，也是很重要的一條道路。
但這條道路一定適合施烈嗎？
不一定吧！
畢竟施烈的性格和踏上修煉道路以來，走的都不是非攻的道路！
但，一條道路，就價值兩千萬財富值，想到這裡，他就要思考片刻，總不能真就這麼捨棄掉吧？
想到這裡，他摸著下巴，思索片刻，詢問系統——、
「中三境的道路只能選擇一次嗎？」
【系統：回宿主，沒錯，只能選擇一次，不過宿主不用擔心，這條道路所蘊含的道，可以通過造化烘爐進行分解淬鍊！您無需現在立即選擇道路，只需要籌集足夠的道，甚至您可以自己自創一條道路！】
「！！！」施烈一驚，還有這麼好的事情！
花兩千萬的財富值，就能獲得一條道路，再通過造化烘爐分解，而後走出自己的道路！
對啊！
也沒說，自己跨入中三境的道路，非要走諸子百家的道路啊！
自己可以走自己的道路啊！
至於自己以後要走什麼道路，那等分解足夠的道，手裡有糧，心裡不慌，到時候有了錢，選擇什麼道路，不還是施烈一句話的事情嗎！
想到這裡，施烈選擇選項三！
【三：墨家·非攻！】
【至高天賦：造化烘爐】
【備註：且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅！】
【效果一：熔煉符文成功率百分之百】
【效果二：凝聚符文可以累計投入生命力，直到符文等級達到宿主預期！】
【效果三：符文可融入自身根骨進行再次強化！】
【效果四：煉化藥劑！】
【備註：武爐經過宿主半年的氣血溫養，誕生出煉化藥劑的新效果，該效果通過直接煉化建木幼苗的靈氣，再銘刻宿主所學的藥劑學配方，便可以大批量製作藥劑！並分為藥劑原料模式，和無原料模式！】
【藥劑原料模式：在有該配方藥劑原材料的情況下，煉化的藥劑所需要的靈氣會大幅度減少！】
【無原料模式：在沒有原材料的情況下，也無妨，經過建木轉化的靈氣乃是天地之純的木行靈氣，可以幻化萬種草藥的效果，只要消耗靈氣，造化烘爐甚至可以憑空無成本煉化藥劑！】
【至高天賦：造化烘爐】
【煉化模式選擇：原材料/無原材料】
【藥劑配方選擇：《高等藥劑師配方大全》】
【新增效果五：分解道！】
【當前檢索——墨家非攻之道！】
【分解：是/否？】
「哈哈哈哈！」施烈看到這裡，大喊一聲：「分解！」
三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。
三表即——
一：「上本之於古者聖王之事」，即以歷史記載的古代聖王的歷史經驗為依據。
二：「下原察百姓耳目之實」，即以眾人的感覺經驗為依據。
三：「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了重要影響）
後期墨家分化成二支﹕
一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂「墨家後學」亦稱「後期墨家」。
另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承, 在認識論、邏輯學方面成就頗豐。
後期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。它還對「故」、「理」、「類」等古代邏輯的基本範疇作了明確的定義，區分了「達」、「類」、「私」等三類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在華夏古代邏輯史上占有重要地位。
戰國以後, 墨家已經衰微。
到了西漢時, 由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。
但是根據考古發現最後一代在晚清出現, 抗夷而全部滅亡。
還有一種說法是明末清初最後一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內傳，外放弟子遠行立業，內傳弟子封閉了此隱靈秘府。
墨家是春秋戰國時期百家爭鳴中出現的一個重要學派。
《墨子》一書是墨子講學時由弟子們記錄後整理而成的。
文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善於運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發展，對後代議論文的發展起到了重要作用。
創立者為著名思想家墨子（墨翟）。
墨翟主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」，與儒家觀點尖銳對立。
墨家是一個宣揚仁政的學派。
在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列「顯學」。
《韓非子·顯學》記載：「世之顯學，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」
墨子想大大改變周的制度。
墨家的基本思想主要有以下十點：
兼愛——
完全的、不分彼此, 無差別的博愛，與儒家的恰恰相對反，將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌……等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。
《論語》有子曰：禮之用，和為貴。
兼愛同樣是用了建造和平，平息慘斗。儒家對此目的其實也是支持的，兼的內容重點在勸愛且禁惡。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三綱五常，禮，恕等等儒家理論來支持。
恕就是禁止討厭，禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。
兼愛而不養助之。
與倡導自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾。
非攻——
反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。
而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的, 所以戰爭是沒有意義的行為。
墨子雖提出正義的戰爭與不正義的戰爭，但其實只是為了方便推廣學說而採取的策略, 實際是個典型的和平主義者。
尚賢——
馬王堆出土的帛書《老子》曰：道可道也，非恆道也。
名可名也，非恆名也。
恆者，老舊也。
指原先的周朝世襲制:《左傳》十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」
劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」
由於時局動盪，巫文化的衰敗，很多世襲貴族腐朽無能，大諸侯對分封制的敵意更加強烈，民間也開始要求變革原有的不平等舊制度，取消士大夫的特權。
墨子出於賤人，提出民雖下賤也不可以薄。
薄，鄙薄，薄待，薄禮。
尚賢，實際上就是推薦有才的人，無論身份貴賤。
尚同——
孔子死後，儒門大亂，聖賢不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的態度，此一時彼一時。
而且不是直接否定道德，是從口誅筆伐的內容本身弄字眼，把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。
譬如：把不勞而獲說成是勞心者治人。
由於有縫隙可鑽，有利可圖，一人振臂，文人階級一哄而起。
一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。
墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。
提出大統一口徑，並懲罰這種利用傾危繳繞之辭，謀私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正則言不順，書同文，車同軌。
以天子的口徑為標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利於平民的標準。
天志——
墨子認為，工匠建造總是需要一個單位尺度作為計量，能工巧匠能夠完全刻畫無誤，不巧者雖不能完全無誤，但依尺度動作，效果仍然良好過單靠自己個人能力，主觀的自由探索。
所以墨子提出要按章辦事，按照章程來操作。仁，內也，是心的感覺；義，外也，是外在的標準。
墨子認為」天「是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。
墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？
以其兼而有之、兼而食之也。
今天下無大小國，皆天之邑也。
人無幼長貴賤，皆天之臣也。
所以人必須兼愛。最後一級一級的統一為兼愛整體，以兼愛的做法廢除一切戰爭與學術矛盾！
明鬼——
希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。
所以和無神論者一樣的不相信巫術，不信有命運，卻相信人死後會有靈魂。
從《史記》記述秦末陳勝吳廣直到項羽舊貴族，都沒有祭祀鬼神，禱告上天。
可見墨家鬼神說在戰國末年是徹底粉碎了。
非命——
否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的。
認為不存在宿命，一種絕對不改變的命運，來安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
兩漢時期雖然也相信命運，經緯，但並不是消極的觀望，相反是積極想要使用天命，預算天命趨福避害。可見墨家非宿命論，是個成功的典範。
非樂——
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏，古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。廢除大型音樂，符合有利於平民的標準。
節用——
認為貴族浪費，過度享受導致老百姓群起為盜。觀察到萬物節則陰陽和，以此勸說貴族，節約開銷。
節葬——
農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦，請客吃飯，周朝的厚葬，對貴族是小事一樁，對窮人則要傾家蕩產，還不能勞動生產。廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利於平民的標準。
此外還有邏輯學等；墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。
墨家在科學上的成就為眾多學者所稱讚，許多著名學者認為：「先秦唯墨子頗治科學」。
歷史學家楊向奎稱「華夏古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。」
儒家後期對墨家思想進行了部分的吸收改造，成為了自己思想的一部分，用其他理論予以構架。如荀子也反對寬恕惡人。互相學習借鑑的結果。
墨子死後，墨家學派發生了分化。
有相里氏之墨，
鄧陵氏之墨，
相夫氏之墨，
三大墨家學派，活動於戰國中後期。
在自然觀方面，對物質，移動和時空關係作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，並把唯物主義哲學和科學緊密的聯繫在一起。
在認識論上，發揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經驗論的錯誤。
在思想方面，提出了「義，利也」的著名論斷，突出了利，把它作為標準和基礎解釋各種社會問題和道德範疇。
後期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了華夏古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在《小取》的篇中。
後期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。有意識到勞動人民精神生活中也需要藝術。
而此刻，從虛擬模擬人生副本中獲得的獎勵，選項三，墨家非攻道路！
反對侵略戰爭，戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。
而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。
墨子雖提出正義的戰爭與不正義的戰爭，但其實只是為了方便推廣學說而採取的策略，實際是個典型的和平主義者。
這條道路，倒是不錯，也是十分適合王無憂的，而且這條道路也很有前途，即便是在墨家的諸多分支當中，也是很重要的一條道路。
但這條道路一定適合施烈嗎？
不一定吧！
畢竟施烈的性格和踏上修煉道路以來，走的都不是非攻的道路！
但，一條道路，就價值兩千萬財富值，想到這裡，他就要思考片刻，總不能真就這麼捨棄掉吧？
想到這裡，他摸著下巴，思索片刻，詢問系統——、
「中三境的道路只能選擇一次嗎？」
【系統：回宿主，沒錯，只能選擇一次，不過宿主不用擔心，這條道路所蘊含的道，可以通過造化烘爐進行分解淬鍊！您無需現在立即選擇道路，只需要籌集足夠的道，甚至您可以自己自創一條道路！】
「！！！」施烈一驚，還有這麼好的事情！
花兩千萬的財富值，就能獲得一條道路，再通過造化烘爐分解，而後走出自己的道路！
對啊！
也沒說，自己跨入中三境的道路，非要走諸子百家的道路啊！
自己可以走自己的道路啊！
至於自己以後要走什麼道路，那等分解足夠的道，手裡有糧，心裡不慌，到時候有了錢，選擇什麼道路，不還是施烈一句話的事情嗎！
想到這裡，施烈選擇選項三！
【三：墨家·非攻！】
【至高天賦：造化烘爐】
【備註：且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅！】
【效果一：熔煉符文成功率百分之百】
【效果二：凝聚符文可以累計投入生命力，直到符文等級達到宿主預期！】
【效果三：符文可融入自身根骨進行再次強化！】
【效果四：煉化藥劑！】
【備註：武爐經過宿主半年的氣血溫養，誕生出煉化藥劑的新效果，該效果通過直接煉化建木幼苗的靈氣，再銘刻宿主所學的藥劑學配方，便可以大批量製作藥劑！並分為藥劑原料模式，和無原料模式！】
【藥劑原料模式：在有該配方藥劑原材料的情況下，煉化的藥劑所需要的靈氣會大幅度減少！】
【無原料模式：在沒有原材料的情況下，也無妨，經過建木轉化的靈氣乃是天地之純的木行靈氣，可以幻化萬種草藥的效果，只要消耗靈氣，造化烘爐甚至可以憑空無成本煉化藥劑！】
【至高天賦：造化烘爐】
【煉化模式選擇：原材料/無原材料】
【藥劑配方選擇：《高等藥劑師配方大全》】
【新增效果五：分解道！】
【當前檢索——墨家非攻之道！】
【分解：是/否？】
「哈哈哈哈！」施烈看到這裡，大喊一聲：「分解！」