第142章 二篇半《尚書》佚文
接下來，楊賜又考校了吳詠幾句《尚書》里的名句，吳詠都一一從容應答上來，這讓楊賜頻頻點頭認可。
他沒想到吳詠小小年紀已經對《尚書》有這麼深刻的見解，本來他還擔心吳詠是鄉野來的，沒接觸過經義呢。
如今看來，他年歲雖比天子小，但學識卻比天子高深得多。同時他心裡不由想到：或許太傅和三公同意吳詠當天子侍讀，就是為了激勵天子學習吧！
吳詠可沒有多餘的想法，其實他之所以能從容應答，覺得應該是楊賜放水了，因為他考校的都是《尚書》里比較出名的章句。
比如「克勤於邦，克儉於家」，「視遠惟明，聽德惟聰」，「以公滅私，民其允懷」等等，這些也是後世大家耳熟能詳的名句，初中生都能答出來。
雖然最近一段時間，他瘋狂讀書學習，但也不可能吃透《尚書》全本。今日能有如此表現，完全是取巧了。
兩人這樣一問一答，天子劉宏也覺得十分有趣，忍不住開口問道：「吳詠，你既然作為天子侍讀，你來說說天子如何治國治民？」
他其實也沒有別的意思，就是看吳詠年紀比自己小，又得帝師楊賜誇讚，就想看看他是否對治國有獨到的見解。
楊賜和吳詠都是一愣，他們都沒想到劉宏會在這時提出問題。
楊賜想了一下，隨即也開口對吳詠說道：「天子既然問詢，你跟隨本心回答便是。」
「喏！」兩位大佬都開口了，吳詠哪敢拒絕啊，接著開口道：「楊師先容小子想想！」
這個問題是得好好想想，時下不比後世，大家可以言論自由，想說什麼就說什麼。此時一個回答不好，輕則遭到天子厭惡，重則殺頭都有可能。
按照後世人的想法，治國無非就是法制，治民無非就是法規，只要不違法，無論做什麼，都是無可厚非的。但在時下比較看重的漢代社會，這樣的回答，極可能被視為大逆不道。
因此吳詠想了下，才開口道：\"小子愚鈍，對治國治民不甚了解，但厚父曰：天命不可湛，斯民心難測。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施於民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦'鮮'、'克'以誨。\"
這句話的意思是天命不可猜，民心難測。天子要克己、敬天、謹慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，約束官吏。夏桀之亡，在於其為人暴虐，而親近奸邪之類，不顧民生，民於災禍中哀號無告，官吏還大肆搜刮。而當今之天下，都說我們遵循了先聖王的教導，施行德政，以自新、自製為教。
其實這在後世人來看，就是一個萬金油的說法，沒有什麼具體的施政措施，但時下的人就吃這套。因此劉宏聽完，不禁誇讚道：「此言大善！」
接著，劉宏又看向楊賜，見他眉頭緊鎖，不禁有些好奇地問道：「楊師為何如此模樣，可是吳侍讀說得不合心意？」
楊賜這才醒悟過來，此時他也沒心思回應劉宏，而是面色嚴肅地問吳詠道：「你剛才所言是從哪裡看到的？可有全文？」
吳詠這時也反應過來，上面所言是後世《清華大學藏戰國竹簡》收錄的一篇，名為《厚父》，據推測應為《尚書》佚篇。
但他可不敢這樣說，因為時下《尚書》在官學的地位非常高，他若說《厚父》是《尚書》佚篇，估計非被天下人噴死不可。
《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。
尚常見有三種解釋方法:一種說法認為\"上\"是\"上古\"的意思，《尚書》就是\"上古的書\"。
另一種說法認為\"尚\"是\"尊崇\"的意思，《尚書》就是\"人們所尊崇的書\"。
還有一種說法認為\"尚\"是代表\"君上(即君王)\"的意思，因為這部書的內容大多是臣下對\"君上\"言論的記載，所以叫做《尚書》。
據記載，漢文帝時，求能治《尚書》者，時人推舉秦博士伏生，但當時伏生已經九十餘歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，由伏生口授，晁錯筆錄，傳得二十八篇，被立於學官。
到了漢武帝時，民間得《太誓》一篇(一說是漢宣帝時河內女子壞老屋所得)，合伏生所傳的二十八篇為二十九篇，故《史記》、《漢書》的《儒林傳》中說《尚書》為二十九篇。不過後來這篇《太誓》被馬融等人發現為偽作，遂廢，仍為二十八篇。
吳詠從這幾個月翻閱的雜書得知，實際上漢初還保留有不少的古《尚書》篇章，遠不止二十八篇，但是根據當時的規定，只有有師說的才能被立於學官，無師說者不得立，晁錯筆錄的這二十八篇因為有伏生的傳授，故得立於學官；其它殘存的篇章因為沒有師說，故而不得流傳。
傳說西漢景帝程姬之子劉余封為魯王后，為擴大王府，侵占一部分孔子舊居，在屋壁中發現暗藏的《尚書》，因其字體遠在先秦，時人稱為蝌蚪文字。孔子十二世孫孔安國以伏生所傳校定《尚書》，多出十餘篇，時人稱之為《古文尚書》。
而伏生傳下的二十八篇，因為是以漢隸書寫，區別於當時的古文《尚書》，故稱《今文尚書》。
後來孔安國將《古文尚書》讀後獻於皇家，因未列於學官，《古文尚書》一直未能流布民間。
這也是吳詠不敢輕易回答楊賜問題的原因，因此，他思索一陣，才裝作有些尷尬地撓撓頭道：「天子當面，小子不敢妄言！這是小子在太虛仙境中無意之中聽得。」
接著，吳詠便將全文口述一遍，「王監桀跡，聞前文人之『恭』、『明德』。王若曰:厚父！我聞禹川，乃降之民，建夏邦……」
其實《厚父》是商湯嫡長孫太甲與賢人厚父的問答。全文雖只有短短數百字，但內容豐富，文辭典雅，富於哲理。
這也是吳詠在家讀《尚書》時，無意中回憶起的一篇。
後世的時候，每批《清華大學藏戰國竹簡》面世，可都是帶來極大的轟動，吳詠也曾拜讀過，對其印象最深的就是證實傳世兩千多年的《古文尚書》確係\"偽書\"，是後人編撰的，而不是先秦時期的典籍。
楊賜在吳詠開口時，便已經準備好了毛筆和空白竹簡，等吳詠口述完，他直勾勾地看著謄錄好的文字，久久無語。
此時劉宏也忍不住心中好奇，從上首位置走到楊賜身邊，學著他的模樣，盯著矮案上的竹簡，仔細觀看。
吳詠看著他們這樣，不禁有些無聊，便觀察起華光殿內的建築來。
也不知過了多久，楊賜回過神來，看到天子在身邊，急忙告罪。
劉宏擺擺手，示意他無須在意，然後開口問道：「楊師何故如此，只是一卷篇章而已！」
楊賜搖搖頭，「此篇章頗似《尚書》，老臣遍讀古今文《尚書》，其內容早已熟記於心，並無篇，因此老臣懷疑此篇應為《尚書》佚篇。」
「楊師此言當真？」劉宏此時也被鎮住了，他可比吳詠清楚這《尚書》佚篇的價值。
時下很多經學世家，都以二十八篇《今文尚書》傳家，若是聽到突然多出一篇《尚書》來，天下都要為之震動了。
因此他看向吳詠的眼神極其詭異，讓吳詠莫名其妙打了個冷顫。
「應該錯不了，老臣記得《孟子·梁惠王下》中有此篇的引入！」楊賜此時也十分激動，這可是一件足以能改變儒學狀態的大事件啊！
隨後他又想到什麼，緊張地問吳詠道：「除了此篇，你可還聽到其他篇章？」
吳詠想了想，後世清華簡能確定下來的《尚書》佚篇只有三個，分別是《保訓》、《厚父》和《封許之命》，也是巧了，他竟然都能記得內容。
因此，吳詠本著要來就來次大的，一篇不如三篇影響大的原則，開口道：「楊師既問，不敢隱瞞，小子還記得兩篇，其中一篇還遺忘了一些文字，之後便不知道怎麼無論如何也聽不進去了。」
「大善！」楊賜聽到吳詠還記得兩篇，便大喜過望，其實他對吳詠也沒有很高的期待，畢竟他年紀放在那，能在這次機遇記住一篇已經是難得，沒想到他能記住三篇的極限，就是成年人也不可能這麼短的時間記住。
接著吳詠便將《保訓》和《封許之命》口述出來。
「隹王五十年，不豫，王念日之多鬲，恐墜保訓……」
這是《保訓》的內容，是中國最早的成文家訓，乃是周文王囑咐周武王的。
大致內容是：周文王在位五十年的時候得了重病，他預感到自己將要離開人世，擔心沒有時間向其繼承人傳授寶訓，戊子這一天，他自己洗了臉，第二天他把太子發（即後來的周武王）找來，對太子發說：
「我的病已經很嚴重了，擔心沒有時間對你加以訓告。過去人們傳承『寶訓』，一定要把它背誦下來。現在我病得這麼重，你一定要把我說的話記下來。要恭敬做事，不要放縱自己。」
「以前舜出身於民間，親自參加勞動，舜就去求取『中』，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了『中』後，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的讚賞，堯就把自己的君位傳給了舜。」
楊賜謄寫好這篇《保訓》，當真是喜愛地不得了，拿在手中看了一遍又一遍，最後還是天子劉宏不停催促，他才放下竹簡，繼續讓吳詠口述下一篇。
「……越在天下，故天勸之亡斁，尚振厥德，膺受大命，駿尹四方……」
《封許之命》是周王朝分封許國的文書。受封的許國第一代國君，名為「呂丁「，即呂氏名丁。
大意是呂丁因參與了伐紂的戰事，立有大功，周成王對他進行了封賞。
後世這篇簡文出世時共有11支簡，每支22至24個字，其中第2支簡上半殘失，還沒有找到，不過篇文大體已經齊全。
「真是難得的奇文啊！只可惜，是個殘篇！」楊賜嘆息一聲，隨即對劉宏拜道：「請天子速派人通知朝廷諸公，有二篇半《尚書》佚篇出世，請諸公一同共舉盛事。」
「大善！」劉宏對於這樣的熱鬧事，很是上心，因此他一邊吩咐謁者去通知，一邊讓侍從準備啟程回宮。
他沒想到吳詠小小年紀已經對《尚書》有這麼深刻的見解，本來他還擔心吳詠是鄉野來的，沒接觸過經義呢。
如今看來，他年歲雖比天子小，但學識卻比天子高深得多。同時他心裡不由想到：或許太傅和三公同意吳詠當天子侍讀，就是為了激勵天子學習吧！
吳詠可沒有多餘的想法，其實他之所以能從容應答，覺得應該是楊賜放水了，因為他考校的都是《尚書》里比較出名的章句。
比如「克勤於邦，克儉於家」，「視遠惟明，聽德惟聰」，「以公滅私，民其允懷」等等，這些也是後世大家耳熟能詳的名句，初中生都能答出來。
雖然最近一段時間，他瘋狂讀書學習，但也不可能吃透《尚書》全本。今日能有如此表現，完全是取巧了。
兩人這樣一問一答，天子劉宏也覺得十分有趣，忍不住開口問道：「吳詠，你既然作為天子侍讀，你來說說天子如何治國治民？」
他其實也沒有別的意思，就是看吳詠年紀比自己小，又得帝師楊賜誇讚，就想看看他是否對治國有獨到的見解。
楊賜和吳詠都是一愣，他們都沒想到劉宏會在這時提出問題。
楊賜想了一下，隨即也開口對吳詠說道：「天子既然問詢，你跟隨本心回答便是。」
「喏！」兩位大佬都開口了，吳詠哪敢拒絕啊，接著開口道：「楊師先容小子想想！」
這個問題是得好好想想，時下不比後世，大家可以言論自由，想說什麼就說什麼。此時一個回答不好，輕則遭到天子厭惡，重則殺頭都有可能。
按照後世人的想法，治國無非就是法制，治民無非就是法規，只要不違法，無論做什麼，都是無可厚非的。但在時下比較看重的漢代社會，這樣的回答，極可能被視為大逆不道。
因此吳詠想了下，才開口道：\"小子愚鈍，對治國治民不甚了解，但厚父曰：天命不可湛，斯民心難測。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施於民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦'鮮'、'克'以誨。\"
這句話的意思是天命不可猜，民心難測。天子要克己、敬天、謹慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，約束官吏。夏桀之亡，在於其為人暴虐，而親近奸邪之類，不顧民生，民於災禍中哀號無告，官吏還大肆搜刮。而當今之天下，都說我們遵循了先聖王的教導，施行德政，以自新、自製為教。
其實這在後世人來看，就是一個萬金油的說法，沒有什麼具體的施政措施，但時下的人就吃這套。因此劉宏聽完，不禁誇讚道：「此言大善！」
接著，劉宏又看向楊賜，見他眉頭緊鎖，不禁有些好奇地問道：「楊師為何如此模樣，可是吳侍讀說得不合心意？」
楊賜這才醒悟過來，此時他也沒心思回應劉宏，而是面色嚴肅地問吳詠道：「你剛才所言是從哪裡看到的？可有全文？」
吳詠這時也反應過來，上面所言是後世《清華大學藏戰國竹簡》收錄的一篇，名為《厚父》，據推測應為《尚書》佚篇。
但他可不敢這樣說，因為時下《尚書》在官學的地位非常高，他若說《厚父》是《尚書》佚篇，估計非被天下人噴死不可。
《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。
尚常見有三種解釋方法:一種說法認為\"上\"是\"上古\"的意思，《尚書》就是\"上古的書\"。
另一種說法認為\"尚\"是\"尊崇\"的意思，《尚書》就是\"人們所尊崇的書\"。
還有一種說法認為\"尚\"是代表\"君上(即君王)\"的意思，因為這部書的內容大多是臣下對\"君上\"言論的記載，所以叫做《尚書》。
據記載，漢文帝時，求能治《尚書》者，時人推舉秦博士伏生，但當時伏生已經九十餘歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，由伏生口授，晁錯筆錄，傳得二十八篇，被立於學官。
到了漢武帝時，民間得《太誓》一篇(一說是漢宣帝時河內女子壞老屋所得)，合伏生所傳的二十八篇為二十九篇，故《史記》、《漢書》的《儒林傳》中說《尚書》為二十九篇。不過後來這篇《太誓》被馬融等人發現為偽作，遂廢，仍為二十八篇。
吳詠從這幾個月翻閱的雜書得知，實際上漢初還保留有不少的古《尚書》篇章，遠不止二十八篇，但是根據當時的規定，只有有師說的才能被立於學官，無師說者不得立，晁錯筆錄的這二十八篇因為有伏生的傳授，故得立於學官；其它殘存的篇章因為沒有師說，故而不得流傳。
傳說西漢景帝程姬之子劉余封為魯王后，為擴大王府，侵占一部分孔子舊居，在屋壁中發現暗藏的《尚書》，因其字體遠在先秦，時人稱為蝌蚪文字。孔子十二世孫孔安國以伏生所傳校定《尚書》，多出十餘篇，時人稱之為《古文尚書》。
而伏生傳下的二十八篇，因為是以漢隸書寫，區別於當時的古文《尚書》，故稱《今文尚書》。
後來孔安國將《古文尚書》讀後獻於皇家，因未列於學官，《古文尚書》一直未能流布民間。
這也是吳詠不敢輕易回答楊賜問題的原因，因此，他思索一陣，才裝作有些尷尬地撓撓頭道：「天子當面，小子不敢妄言！這是小子在太虛仙境中無意之中聽得。」
接著，吳詠便將全文口述一遍，「王監桀跡，聞前文人之『恭』、『明德』。王若曰:厚父！我聞禹川，乃降之民，建夏邦……」
其實《厚父》是商湯嫡長孫太甲與賢人厚父的問答。全文雖只有短短數百字，但內容豐富，文辭典雅，富於哲理。
這也是吳詠在家讀《尚書》時，無意中回憶起的一篇。
後世的時候，每批《清華大學藏戰國竹簡》面世，可都是帶來極大的轟動，吳詠也曾拜讀過，對其印象最深的就是證實傳世兩千多年的《古文尚書》確係\"偽書\"，是後人編撰的，而不是先秦時期的典籍。
楊賜在吳詠開口時，便已經準備好了毛筆和空白竹簡，等吳詠口述完，他直勾勾地看著謄錄好的文字，久久無語。
此時劉宏也忍不住心中好奇，從上首位置走到楊賜身邊，學著他的模樣，盯著矮案上的竹簡，仔細觀看。
吳詠看著他們這樣，不禁有些無聊，便觀察起華光殿內的建築來。
也不知過了多久，楊賜回過神來，看到天子在身邊，急忙告罪。
劉宏擺擺手，示意他無須在意，然後開口問道：「楊師何故如此，只是一卷篇章而已！」
楊賜搖搖頭，「此篇章頗似《尚書》，老臣遍讀古今文《尚書》，其內容早已熟記於心，並無篇，因此老臣懷疑此篇應為《尚書》佚篇。」
「楊師此言當真？」劉宏此時也被鎮住了，他可比吳詠清楚這《尚書》佚篇的價值。
時下很多經學世家，都以二十八篇《今文尚書》傳家，若是聽到突然多出一篇《尚書》來，天下都要為之震動了。
因此他看向吳詠的眼神極其詭異，讓吳詠莫名其妙打了個冷顫。
「應該錯不了，老臣記得《孟子·梁惠王下》中有此篇的引入！」楊賜此時也十分激動，這可是一件足以能改變儒學狀態的大事件啊！
隨後他又想到什麼，緊張地問吳詠道：「除了此篇，你可還聽到其他篇章？」
吳詠想了想，後世清華簡能確定下來的《尚書》佚篇只有三個，分別是《保訓》、《厚父》和《封許之命》，也是巧了，他竟然都能記得內容。
因此，吳詠本著要來就來次大的，一篇不如三篇影響大的原則，開口道：「楊師既問，不敢隱瞞，小子還記得兩篇，其中一篇還遺忘了一些文字，之後便不知道怎麼無論如何也聽不進去了。」
「大善！」楊賜聽到吳詠還記得兩篇，便大喜過望，其實他對吳詠也沒有很高的期待，畢竟他年紀放在那，能在這次機遇記住一篇已經是難得，沒想到他能記住三篇的極限，就是成年人也不可能這麼短的時間記住。
接著吳詠便將《保訓》和《封許之命》口述出來。
「隹王五十年，不豫，王念日之多鬲，恐墜保訓……」
這是《保訓》的內容，是中國最早的成文家訓，乃是周文王囑咐周武王的。
大致內容是：周文王在位五十年的時候得了重病，他預感到自己將要離開人世，擔心沒有時間向其繼承人傳授寶訓，戊子這一天，他自己洗了臉，第二天他把太子發（即後來的周武王）找來，對太子發說：
「我的病已經很嚴重了，擔心沒有時間對你加以訓告。過去人們傳承『寶訓』，一定要把它背誦下來。現在我病得這麼重，你一定要把我說的話記下來。要恭敬做事，不要放縱自己。」
「以前舜出身於民間，親自參加勞動，舜就去求取『中』，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了『中』後，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的讚賞，堯就把自己的君位傳給了舜。」
楊賜謄寫好這篇《保訓》，當真是喜愛地不得了，拿在手中看了一遍又一遍，最後還是天子劉宏不停催促，他才放下竹簡，繼續讓吳詠口述下一篇。
「……越在天下，故天勸之亡斁，尚振厥德，膺受大命，駿尹四方……」
《封許之命》是周王朝分封許國的文書。受封的許國第一代國君，名為「呂丁「，即呂氏名丁。
大意是呂丁因參與了伐紂的戰事，立有大功，周成王對他進行了封賞。
後世這篇簡文出世時共有11支簡，每支22至24個字，其中第2支簡上半殘失，還沒有找到，不過篇文大體已經齊全。
「真是難得的奇文啊！只可惜，是個殘篇！」楊賜嘆息一聲，隨即對劉宏拜道：「請天子速派人通知朝廷諸公，有二篇半《尚書》佚篇出世，請諸公一同共舉盛事。」
「大善！」劉宏對於這樣的熱鬧事，很是上心，因此他一邊吩咐謁者去通知，一邊讓侍從準備啟程回宮。