第141章 華光殿聽講
吳詠隨程璜來到華光殿門前，由謁者進去稟告後，才被准許入內。
兩人進到殿內，才發現天子劉宏還沒開始治學。此時天子坐在上首，下首還有一位素服老者。
吳詠趕緊上前見禮，劉宏有些不悅地問道：「程璜，你二人為何來得如此之慢，今日吳侍讀第一次聽講，朕還特請楊師等他來後再講五經。」
程璜急忙跪在地上，誠惶誠恐道：「陛下容稟，奴婢出崇德殿時，想著離永樂宮近，就先帶吳侍讀去見了陛下生母孝仁皇后，隨後這才趕去南宮見皇太后，這才誤了時辰，耽擱了陛下治經的時間，奴婢罪該萬死。」
劉宏一愣，嘆道：「朕恕你無罪，你也是有心了，太傅只讓吳侍讀去見皇太后，沒想到你還帶他去見了孝仁皇后，這樣也好，母后和母上兩人都知曉了吳侍讀的存在，也省得日後麻煩。」
接著他對吳詠介紹道：「今天來為吾講經的是光祿勛楊賜老師，治學期間只有師生，沒有尊卑，你也不必緊張。」
隨後一指右下首的坐墊和矮案，道：「以後你就坐在那裡。」
「謝陛下！」吳詠急忙行禮，又轉身按照師禮拜見楊賜。
楊賜對他點點頭，微微一笑道：「沒想到你竟然如此年幼！既然太傅和三公都考校過你了，老夫就不做這無聊的事了。我且問你，蒙學如何了？」
「回楊師，蒙學之書早已熟記於心，現在攻讀五經。」這時可不是謙虛的時候，吳詠實話實說道。
楊賜一愣，隨後感慨道：「天子的眼光倒是獨到，能發現你這個鄉野神童。」
此時劉宏也是哈哈一笑道：「楊師可能還不知道，我這侍讀還做過幾首詩，在鄉里廣為傳誦。」
「哦，還有這事，還請來聽聽。」楊賜這時也對吳詠來了興趣，畢竟能教導一位神童，是大多數老師的可遇而不可求的。
劉宏的記性不錯，吳詠做的幾首詩，他都記著，對《詠鵝》和《憫農》二首，最是喜愛，簡直就是以前他在鄉間生活的真實寫照，也是因此才會點名吳詠來當天子侍讀的。
至於《種麥》《墦間》《相思》三首，他只覺意境不錯，但卻差了意思。
之後還有吳詠在鬲候府做的《勸學》，崇德殿上做的《塞上》，都被他聲情並茂地吟誦出來。
連吳詠自己都沒想到，他竟不知不覺抄了這麼多詩，還都被人重新命名了。
楊賜聽完，盯著吳詠仔細看了一會，才苦笑道：「想不到老夫如今這般年歲了，還能收到你這樣的奇才，真是不可小覷天下人啊！」
隨後他讓吳詠回到自己的座位上，思索一下，這才開口對劉宏說道：「陛下，今日吳侍讀剛來，咱們就不講《尚書》了，老臣來說一下本朝經學的發展歷程吧。」
劉宏一愣，隨即笑道：「善！」
對於枯燥無趣的五經，他其實更喜歡聽一些古今趣事。
得到天子首肯，楊賜便在大殿上侃侃而談起來。
「本朝經學的發展歷程，可分為兩個階段，以光武中興為節點，分今文和古文經學兩個流派。」
「而今古經學之分，最初只是起於文字不同。當時今文指通行的隸書，古文則是指先秦的古文而言。漢初立於學官的都是今文經學，本無今古經學的問題。但是到了新莽時期，劉子駿倡導古文經學，移讓太常博士書，欲立《毛詩》《左氏春秋》等博士，才有古、今經學的論爭。」
「起初古今經文本只是文字不同，到後來，連解經也有了很大差別。所以許叔重在《五經異同》中，把五經分為古今經來研究。又因為今、古經文的家法、師法不同，因此主張也相去甚遠。」
「總結起來就是：前人尚今文，今人重古文。今文尚微言大義，古文多章句訓詁。前人經師多專一經，今人經師多才博通。前人經學以利祿為榮，今人經學則讖緯最甚。」
「世人云：今學祖孔子，主《王制》；古學祖周公，主《周禮》。今學為孔子晚年之說，古學為孔子壯年之說。今學為經學派，古學為史學派。今學出齊魯，古學出燕趙。今學守專門，古學多異說。」
說到這，楊賜嘆息道：「本來只是流派之爭，發展到現在，甚至演變為意氣用事，古文學家詆今文經學口說無憑，今文學家則斥古文學家為向壁虛造。彼此攻訐，久久不息。」
劉宏思索一下問道：「何謂微言大義？何為章句訓詁？」
楊賜道：「前人說經偏重於微言大義，講求經世致用，如以《禹貢》治河，以《洪範》察變，以《春秋》決獄，以《詩經》當諫書，治一經就要發掘出經書中能為當世所用的政治觀點和方法。」
「而今人的經師則多致力於章句訓詁，許多經學大師也是訓詁的高手。如許叔重、馬季長、鄭康成在經義訓詁上都達到高峰。」
接著，楊賜又順帶解釋了前人專一經和今人博通才的不同之處。
原來漢初因經學初興，經籍流行不廣，加之經師多重微言大義的發掘，因此一般經師僅專守一經，罕能兼通，像申培既通《詩》又通《春秋》，韓嬰《詩》《易》雙通的為數極少，能五經皆通的，僅夏侯始昌一人。
而今人經師則不然，兼通數經的比比皆是。如尹敏習《歐陽尚書》，兼善《毛詩》《穀梁》《左氏》；景鸞能理《齊詩》、施氏《易》，兼習河洛圖緯之學，又撰《禮內外說》；許慎五經無雙；何休精研六經；賈逵、馬融、鄭玄則遍通群經，尤其是馬融可通十一經，這種遍通群經的風氣，也是東漢經學的一大特點。
最後楊賜嘆息道：「前人各家之說大多止於一二篇，但今人解經卻極為繁冗，說經雖多又博，但多而無當。」
「班孟堅的《漢書·藝文志》曾說：古之學者，耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經立也。後世經傳既已乖戾，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧言，破壞形體，說五字之文至於二、三萬言，後進彌以馳逐。故幼 童而守一藝，白首而後能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患也。」
「世人云：鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於訓詁，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內豎傳令也，故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功。」
「本朝的經學經過四百年的發展，經歷了今文古文之爭、齊魯之爭，受陰陽、五行、讖緯、政亂等多種因素的影響，形成了許多派別，但都以推崇教化為主，讓百姓安居樂業，朝廷長治久安。」
說完，他看向天子劉宏道：「陛下萬不可因為個人喜好今文經學，而打壓古文經學發展，到時引得一家獨大，千古罪人也。」
「善，楊師不愧是家傳經學，見解果真令人大開眼見！卿之言，如雨後甘露，朕必當從之。」
說著，劉宏又感嘆道：「若人人都能像楊師一樣心胸寬廣，朝廷何愁流民之困，天下不定。」
楊賜躬身拜道：「陛下謬讚了，老臣只是想為朝廷多盡一份綿薄之力罷了。」
接著他轉向吳詠問道：「你今後為天子侍讀，可知《歐陽尚書》和《桓君大小太常章句》來歷？」
吳詠一怔，他沒想到楊賜會問他這個問題，立刻明白，這是楊賜在提點他，天子劉宏因這兩本經書選帝師，作為天子侍讀，當精熟於心。
時下，這兩本經書雖精通的人不多，但名氣卻非常響亮，吳詠也在卓文宣的書房中看到過幾卷復刻的竹簡內容，當即想也沒想回答道：
「初，榮受朱普學章句四十萬言，浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言。郁復刪省定成十二萬言。由是有《桓君大小太常章句》。」
接著又道：「濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生。歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，為'尚書歐陽氏學'，是為《歐陽尚書》。「
「不錯，你小小年紀竟能知道這些，看來你剛才說治學五經，並非虛言！」楊賜滿意地點點頭，接著又問道：「你既然讀過五經，可知其中有一章句：『克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。』出於何處，又作何解？」
吳詠想了一下，道：「此言出自《尚書·堯典》。小子理解的意思是：一個人明事理，道德情操高尚，就可以影響一個家族，讓自己的家族和睦，就會使一方百姓受到影響，百姓團結一心，就會讓國家協和一致，興旺強盛。」
講到這，吳詠又想起後世總會有人拿國家大義來說事，讓他人要有大局觀，不要去計較個人得失，他本人則是在國家危難的時候，跑得比誰都快。
就像後世有一句話說得非常好：人類各種行為中，最為卑劣無恥的是什麼？權力的擁有者和諂媚權貴的人藏身於安全的地方，歌詠國家的偉大，用愛國心和犧牲精神等名目，強制將與自己無關的人作出犧牲，這種行徑最為無恥！
兩人進到殿內，才發現天子劉宏還沒開始治學。此時天子坐在上首，下首還有一位素服老者。
吳詠趕緊上前見禮，劉宏有些不悅地問道：「程璜，你二人為何來得如此之慢，今日吳侍讀第一次聽講，朕還特請楊師等他來後再講五經。」
程璜急忙跪在地上，誠惶誠恐道：「陛下容稟，奴婢出崇德殿時，想著離永樂宮近，就先帶吳侍讀去見了陛下生母孝仁皇后，隨後這才趕去南宮見皇太后，這才誤了時辰，耽擱了陛下治經的時間，奴婢罪該萬死。」
劉宏一愣，嘆道：「朕恕你無罪，你也是有心了，太傅只讓吳侍讀去見皇太后，沒想到你還帶他去見了孝仁皇后，這樣也好，母后和母上兩人都知曉了吳侍讀的存在，也省得日後麻煩。」
接著他對吳詠介紹道：「今天來為吾講經的是光祿勛楊賜老師，治學期間只有師生，沒有尊卑，你也不必緊張。」
隨後一指右下首的坐墊和矮案，道：「以後你就坐在那裡。」
「謝陛下！」吳詠急忙行禮，又轉身按照師禮拜見楊賜。
楊賜對他點點頭，微微一笑道：「沒想到你竟然如此年幼！既然太傅和三公都考校過你了，老夫就不做這無聊的事了。我且問你，蒙學如何了？」
「回楊師，蒙學之書早已熟記於心，現在攻讀五經。」這時可不是謙虛的時候，吳詠實話實說道。
楊賜一愣，隨後感慨道：「天子的眼光倒是獨到，能發現你這個鄉野神童。」
此時劉宏也是哈哈一笑道：「楊師可能還不知道，我這侍讀還做過幾首詩，在鄉里廣為傳誦。」
「哦，還有這事，還請來聽聽。」楊賜這時也對吳詠來了興趣，畢竟能教導一位神童，是大多數老師的可遇而不可求的。
劉宏的記性不錯，吳詠做的幾首詩，他都記著，對《詠鵝》和《憫農》二首，最是喜愛，簡直就是以前他在鄉間生活的真實寫照，也是因此才會點名吳詠來當天子侍讀的。
至於《種麥》《墦間》《相思》三首，他只覺意境不錯，但卻差了意思。
之後還有吳詠在鬲候府做的《勸學》，崇德殿上做的《塞上》，都被他聲情並茂地吟誦出來。
連吳詠自己都沒想到，他竟不知不覺抄了這麼多詩，還都被人重新命名了。
楊賜聽完，盯著吳詠仔細看了一會，才苦笑道：「想不到老夫如今這般年歲了，還能收到你這樣的奇才，真是不可小覷天下人啊！」
隨後他讓吳詠回到自己的座位上，思索一下，這才開口對劉宏說道：「陛下，今日吳侍讀剛來，咱們就不講《尚書》了，老臣來說一下本朝經學的發展歷程吧。」
劉宏一愣，隨即笑道：「善！」
對於枯燥無趣的五經，他其實更喜歡聽一些古今趣事。
得到天子首肯，楊賜便在大殿上侃侃而談起來。
「本朝經學的發展歷程，可分為兩個階段，以光武中興為節點，分今文和古文經學兩個流派。」
「而今古經學之分，最初只是起於文字不同。當時今文指通行的隸書，古文則是指先秦的古文而言。漢初立於學官的都是今文經學，本無今古經學的問題。但是到了新莽時期，劉子駿倡導古文經學，移讓太常博士書，欲立《毛詩》《左氏春秋》等博士，才有古、今經學的論爭。」
「起初古今經文本只是文字不同，到後來，連解經也有了很大差別。所以許叔重在《五經異同》中，把五經分為古今經來研究。又因為今、古經文的家法、師法不同，因此主張也相去甚遠。」
「總結起來就是：前人尚今文，今人重古文。今文尚微言大義，古文多章句訓詁。前人經師多專一經，今人經師多才博通。前人經學以利祿為榮，今人經學則讖緯最甚。」
「世人云：今學祖孔子，主《王制》；古學祖周公，主《周禮》。今學為孔子晚年之說，古學為孔子壯年之說。今學為經學派，古學為史學派。今學出齊魯，古學出燕趙。今學守專門，古學多異說。」
說到這，楊賜嘆息道：「本來只是流派之爭，發展到現在，甚至演變為意氣用事，古文學家詆今文經學口說無憑，今文學家則斥古文學家為向壁虛造。彼此攻訐，久久不息。」
劉宏思索一下問道：「何謂微言大義？何為章句訓詁？」
楊賜道：「前人說經偏重於微言大義，講求經世致用，如以《禹貢》治河，以《洪範》察變，以《春秋》決獄，以《詩經》當諫書，治一經就要發掘出經書中能為當世所用的政治觀點和方法。」
「而今人的經師則多致力於章句訓詁，許多經學大師也是訓詁的高手。如許叔重、馬季長、鄭康成在經義訓詁上都達到高峰。」
接著，楊賜又順帶解釋了前人專一經和今人博通才的不同之處。
原來漢初因經學初興，經籍流行不廣，加之經師多重微言大義的發掘，因此一般經師僅專守一經，罕能兼通，像申培既通《詩》又通《春秋》，韓嬰《詩》《易》雙通的為數極少，能五經皆通的，僅夏侯始昌一人。
而今人經師則不然，兼通數經的比比皆是。如尹敏習《歐陽尚書》，兼善《毛詩》《穀梁》《左氏》；景鸞能理《齊詩》、施氏《易》，兼習河洛圖緯之學，又撰《禮內外說》；許慎五經無雙；何休精研六經；賈逵、馬融、鄭玄則遍通群經，尤其是馬融可通十一經，這種遍通群經的風氣，也是東漢經學的一大特點。
最後楊賜嘆息道：「前人各家之說大多止於一二篇，但今人解經卻極為繁冗，說經雖多又博，但多而無當。」
「班孟堅的《漢書·藝文志》曾說：古之學者，耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經立也。後世經傳既已乖戾，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧言，破壞形體，說五字之文至於二、三萬言，後進彌以馳逐。故幼 童而守一藝，白首而後能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患也。」
「世人云：鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於訓詁，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內豎傳令也，故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功。」
「本朝的經學經過四百年的發展，經歷了今文古文之爭、齊魯之爭，受陰陽、五行、讖緯、政亂等多種因素的影響，形成了許多派別，但都以推崇教化為主，讓百姓安居樂業，朝廷長治久安。」
說完，他看向天子劉宏道：「陛下萬不可因為個人喜好今文經學，而打壓古文經學發展，到時引得一家獨大，千古罪人也。」
「善，楊師不愧是家傳經學，見解果真令人大開眼見！卿之言，如雨後甘露，朕必當從之。」
說著，劉宏又感嘆道：「若人人都能像楊師一樣心胸寬廣，朝廷何愁流民之困，天下不定。」
楊賜躬身拜道：「陛下謬讚了，老臣只是想為朝廷多盡一份綿薄之力罷了。」
接著他轉向吳詠問道：「你今後為天子侍讀，可知《歐陽尚書》和《桓君大小太常章句》來歷？」
吳詠一怔，他沒想到楊賜會問他這個問題，立刻明白，這是楊賜在提點他，天子劉宏因這兩本經書選帝師，作為天子侍讀，當精熟於心。
時下，這兩本經書雖精通的人不多，但名氣卻非常響亮，吳詠也在卓文宣的書房中看到過幾卷復刻的竹簡內容，當即想也沒想回答道：
「初，榮受朱普學章句四十萬言，浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言。郁復刪省定成十二萬言。由是有《桓君大小太常章句》。」
接著又道：「濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生。歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，為'尚書歐陽氏學'，是為《歐陽尚書》。「
「不錯，你小小年紀竟能知道這些，看來你剛才說治學五經，並非虛言！」楊賜滿意地點點頭，接著又問道：「你既然讀過五經，可知其中有一章句：『克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。』出於何處，又作何解？」
吳詠想了一下，道：「此言出自《尚書·堯典》。小子理解的意思是：一個人明事理，道德情操高尚，就可以影響一個家族，讓自己的家族和睦，就會使一方百姓受到影響，百姓團結一心，就會讓國家協和一致，興旺強盛。」
講到這，吳詠又想起後世總會有人拿國家大義來說事，讓他人要有大局觀，不要去計較個人得失，他本人則是在國家危難的時候，跑得比誰都快。
就像後世有一句話說得非常好：人類各種行為中，最為卑劣無恥的是什麼？權力的擁有者和諂媚權貴的人藏身於安全的地方，歌詠國家的偉大，用愛國心和犧牲精神等名目，強制將與自己無關的人作出犧牲，這種行徑最為無恥！