第148章 五經十四博士
太學之名始於西周，又名大學。漢初，武帝劉徹採納董仲舒的建議，於京師長安設立太學，經王莽之亂後，太學零落，等到光武帝劉秀稱帝後，戎馬未歇，即先興文教，於建武五年，在洛陽城東南的開陽門外興建太學。
永建元年，順帝劉保對太學進行了重修和擴建，耗費一年時間，用工徒十一萬二千人，建成兩百四十房，一千八百五十室，開始大肆招攬生源，所招學生稱之為太學生。
當今天下承平已久，遊學增盛，洛陽的太學生人數更是多至三萬人。
這幾日，由於二篇半《尚書》佚文在太學的傳開，讓所有的太學生們都為之振奮。還未等五經博士確認，諸生便三五成群聚在一起，開始研究其內容。
「此篇《保訓》其內容述及上古之事，又為說教之形式，正是訓誡的問題。其中蘊含著『中道』和『陰陽和諧』的觀念，真乃不可多得的佳篇。」
「兄所言甚得吾意，但是吾更愛《厚父》，篇中有關『天命』、『德』、『民』等敘述，發人深省，吾讀《周易》和《道德經》時，常有疑問，近日讀過《厚父》之後，茅塞頓開，大有感悟。」
「兩位仁兄言之有理，不過對吾震撼最深還是《封許之命》中周文王對許國之君的囑託：惟就章爾慮，祗敬爾猷，以永厚周邦。從此言，我們不難看出，周得民心，而天命在周。」
……
外面太學生議論得如此熱鬧，學院深處的一處宅院中，十四位五經博士聚在一起商討處理辦法。
五經博士，漢初武帝時立，每一經都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習經書，分成若干「師說」，也就是若干流派。武帝時的五經博士共有七家。武帝以後經學日益興盛，博士的數量也逐漸增加。到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士。
《漢書》云：「於是立五經博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士，太常差次總領焉。」
這十四家都屬於今文經學，其官學地位一直保持到現在，由此而產生的十四位五經博士也都是今文經學的集大成者。
《漢書》云：田何傳《易》授丁寬，丁寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、琅邪梁丘賀，由是《易》有施、孟、梁丘之學。又東郡京房受《易》於梁國焦延壽，別為京氏學。又有東萊費直，傳《易》，授琅邪王橫，為費氏學。於是施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士。
今洛陽太學的《易》博士有四位，分別是陳留東昏的劉昆後人劉朴專研《施氏易》，南陽育陽的窪丹後人窪度專研《孟氏易》，汝南平輿的戴憑後人戴傅專研《京氏易》，潁川鄢陵的張興後人張慎專研《梁丘易》。
《漢書》云：濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生，歐陽生授同郡寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，為《尚書》歐陽氏學；張生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯氏學；勝傳從兄子建，建別為小夏侯氏學，三家皆立博士。
今洛陽太學的《尚書》博士有三位，分別樂安臨濟的牟長後人牟御精於《歐陽尚書》，北海安丘的牟融後人牟燮精於《大夏侯尚書》，東海蘭陵的王良後人王繁精於《小夏侯尚書》。
《漢書》云：魯人申公受《詩》於浮丘伯，為作詁訓，是為《魯詩》；齊人轅固生亦傳《詩》，是為《齊詩》；燕人韓嬰亦傳《詩》，是為《韓詩》；三家皆立博士。
今洛陽太學的《詩》博士有三位，分別是任城魏應的後人魏琨精通《魯詩》，琅邪東武的伏恭後人伏韜精通《齊詩》，淮陽薛漢的後人薛昭精通《韓詩》。
書云：魯高堂生，漢興傳《禮》十七篇。後瑕丘蕭奮以授同郡后蒼，蒼授梁人戴德及德兄子聖、沛人慶普。於是德為《大戴禮》，聖為《小戴禮》，兩家皆立博士。
今洛陽太學的《禮》博士有兩位，分別是梁國睢陽的戴勝後人戴機研習四十九篇《小戴禮記》，梁國睢陽的戴德後人戴演研習八十五篇《大戴禮記》。
書云：齊胡母子都傳《公羊春秋》，授東平贏公，贏公授東海孟卿，孟卿授魯人眭孟，眭孟授東海嚴彭祖、魯人顏安樂。彭祖為《春秋》嚴氏學，安樂為《春秋》顏氏學，兩家皆立博士。
今洛陽太學的《春秋》博士有兩位，分別是山陽東緡的丁恭後人丁衡致學《公羊嚴氏春秋》，河內河陽的張玄後人張侖致學《顏氏春秋》。
總結一下，此時洛陽太學的五經十四博士就是以下這些人。
《易》博士劉朴、窪度、戴傅、張慎。
《尚書》博士牟御、牟燮、王繁。
《詩》博士魏琨、伏韜、薛昭。
《禮》博士戴機、戴演。
《春秋》博士丁衡、張侖。
可別小看這十四人，太學生三萬人，至少有一半是他們的弟子。
博士各以家法教授弟子於太學。師生傳授之際，要遵守一定的師生關係，不能混亂。這叫作守師法和守家法。先有師法，然後有家法。師法，指一家之學創始人的說經。家法，是指一家之學繼承人的說經。
漢初的董仲舒通公羊學，立為博士，他的說經即為師法。再傳下去，其弟子更為章句，又衍出小的派別，如「顏氏公羊」、「嚴氏公羊」，就是家法。如不守師法、家法，非但不能任為博士，即使已任為博士，一旦發現，也要被趕出太學。如西漢孟喜從田王孫學《易》，即因不守家法，不得任博士。
五經十四博士，每位博士的弟子，少則數百人，多則數千人。同時博士秩卑而職尊。於教授弟子外，或出使，或議政，往往是擔當國家大事。就是觸犯法律，天子也要慎重對待，不可輕易處罰。
就像光武帝劉秀時期的經學博士歐陽歙在擔任汝南郡郡長時，測量田畝作弊，貪污千餘萬錢。
劉秀知道後，勃然大怒，馬上逮捕下獄，準備處死歐陽歙。
讓劉秀沒想到的是，歐陽歙的學生遍布天下。他的學生們一聽說劉秀要處死歐陽歙，紛紛集結在皇宮門外請求皇帝饒恕歐陽歙一命。
一時間居然聚集了一千多人，甚至有人自處髡刑（剃光頭髮）和剃刑（剃光全身毛髮）。還有學生請求代替老師歐陽歙一死。
但劉秀絲毫沒有動搖，歐陽歙最終還是死在獄中，但為了安撫太學生，劉秀不得已給死了的歐陽歙，賜棺木，贈印綬，賻縑三千匹。
中興初，還是剛建立的太學，光武帝劉秀尚且如此，何況經過百十年發展的太學，五經博士的地位，連當今天子也輕易動不得。
甚至洛陽太學至今都流傳一句話：十四博士聚一起，德陽殿裡諸公懼。
也是因為這個原因，從順帝開始，就開始有意打壓今文經學地位，而桓帝一朝的黨錮之禍，導致許多名士被禁錮，也有這方面的原因在裡面。
五經十四博士之中，《尚書》博士的學生最多，也最有發言權。
此時牟御嘆息一聲，問道：「諸位博士對這二篇半《尚書》佚文，到底是何看法？天子已經派人催促數次了，如果我們再不給出答覆，恐怕太學院會引起天子的不滿。」
《禮》博士戴機冷笑一聲，說：「這關我們其他人什麼事！二篇半文章究竟是不是《尚書》佚文？還不是你們三位《尚書》博士說了算！」
「唉！此話不能這麼講，你我同為今文經學博士，二篇半《尚書》佚文一事，關乎我們今文經學的地位。」牟御看了一眼戴機，接著嘆道。
「你我家族都是世傳經學，應該很清楚，若是我們確定這二篇半文章為《尚書》佚文，今後咱們的博士地位就要受到極大的挑戰。」
戴機不可置否，又反問道：「那你說怎麼辦？如今天子和朝廷諸公都認定這二章半經文是《尚書》佚篇，甚至大半的太學生也認定此說法，你我也清楚這事的概率極大，若是我們不能拿出明確的證據證明，很難能服眾，到時不免又是一群太學生躁動不安，引起天子對我們的不滿，說不得又要有人被禁錮。」
其他人聞言，都是一陣沉默。良久，《詩》博士魏琨出聲問道：「這吳詠是什麼家世？怎麼以前從來沒有聽說過，怎麼突然就冒了出來？」
這時《易》博士劉朴站出來開口道：「此子今年只有十二歲，為宛城五姓家族之後，以前一直是痴傻狀態，三個多月前突然醒悟過來，傳言他神遊太虛仙境十年，所得頗多。如今流傳於天下的太虛吃食，都是他免費教導流民所致。你們也知道這二章半經文是他從太虛仙境聽來，這也是咱們遲遲不決的原因之一。畢竟仙人傳法，對咱們今文經學來說，也是有利的。」
《春秋》博士丁衡聽罷，不無感慨道：「沒想到世間還有如此奇人！」
接著他又問眾人道：「可知他師承何人？可否將他引入今文經學的流派中來？」
劉朴拿起竹簡，看了一眼，隨即又遞給其他博士，這才開口道：「此法確實可行，這份竹簡是我派人日夜兼程查訪所得，上面有記錄吳詠早逝的父親吳侃以前曾是太學生，還有一直教導他成長的叔父卓倧也曾是太學生。」
眾人聽罷，眼睛一亮。
「既如此，咱們就將他請到太學院中，確認一下師承。然後回復天子，這二章半經文確實是《尚書》佚文。」
永建元年，順帝劉保對太學進行了重修和擴建，耗費一年時間，用工徒十一萬二千人，建成兩百四十房，一千八百五十室，開始大肆招攬生源，所招學生稱之為太學生。
當今天下承平已久，遊學增盛，洛陽的太學生人數更是多至三萬人。
這幾日，由於二篇半《尚書》佚文在太學的傳開，讓所有的太學生們都為之振奮。還未等五經博士確認，諸生便三五成群聚在一起，開始研究其內容。
「此篇《保訓》其內容述及上古之事，又為說教之形式，正是訓誡的問題。其中蘊含著『中道』和『陰陽和諧』的觀念，真乃不可多得的佳篇。」
「兄所言甚得吾意，但是吾更愛《厚父》，篇中有關『天命』、『德』、『民』等敘述，發人深省，吾讀《周易》和《道德經》時，常有疑問，近日讀過《厚父》之後，茅塞頓開，大有感悟。」
「兩位仁兄言之有理，不過對吾震撼最深還是《封許之命》中周文王對許國之君的囑託：惟就章爾慮，祗敬爾猷，以永厚周邦。從此言，我們不難看出，周得民心，而天命在周。」
……
外面太學生議論得如此熱鬧，學院深處的一處宅院中，十四位五經博士聚在一起商討處理辦法。
五經博士，漢初武帝時立，每一經都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習經書，分成若干「師說」，也就是若干流派。武帝時的五經博士共有七家。武帝以後經學日益興盛，博士的數量也逐漸增加。到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士。
《漢書》云：「於是立五經博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士，太常差次總領焉。」
這十四家都屬於今文經學，其官學地位一直保持到現在，由此而產生的十四位五經博士也都是今文經學的集大成者。
《漢書》云：田何傳《易》授丁寬，丁寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、琅邪梁丘賀，由是《易》有施、孟、梁丘之學。又東郡京房受《易》於梁國焦延壽，別為京氏學。又有東萊費直，傳《易》，授琅邪王橫，為費氏學。於是施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士。
今洛陽太學的《易》博士有四位，分別是陳留東昏的劉昆後人劉朴專研《施氏易》，南陽育陽的窪丹後人窪度專研《孟氏易》，汝南平輿的戴憑後人戴傅專研《京氏易》，潁川鄢陵的張興後人張慎專研《梁丘易》。
《漢書》云：濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生，歐陽生授同郡寬，寬授歐陽生之子，世世相傳，至曾孫歐陽高，為《尚書》歐陽氏學；張生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯氏學；勝傳從兄子建，建別為小夏侯氏學，三家皆立博士。
今洛陽太學的《尚書》博士有三位，分別樂安臨濟的牟長後人牟御精於《歐陽尚書》，北海安丘的牟融後人牟燮精於《大夏侯尚書》，東海蘭陵的王良後人王繁精於《小夏侯尚書》。
《漢書》云：魯人申公受《詩》於浮丘伯，為作詁訓，是為《魯詩》；齊人轅固生亦傳《詩》，是為《齊詩》；燕人韓嬰亦傳《詩》，是為《韓詩》；三家皆立博士。
今洛陽太學的《詩》博士有三位，分別是任城魏應的後人魏琨精通《魯詩》，琅邪東武的伏恭後人伏韜精通《齊詩》，淮陽薛漢的後人薛昭精通《韓詩》。
書云：魯高堂生，漢興傳《禮》十七篇。後瑕丘蕭奮以授同郡后蒼，蒼授梁人戴德及德兄子聖、沛人慶普。於是德為《大戴禮》，聖為《小戴禮》，兩家皆立博士。
今洛陽太學的《禮》博士有兩位，分別是梁國睢陽的戴勝後人戴機研習四十九篇《小戴禮記》，梁國睢陽的戴德後人戴演研習八十五篇《大戴禮記》。
書云：齊胡母子都傳《公羊春秋》，授東平贏公，贏公授東海孟卿，孟卿授魯人眭孟，眭孟授東海嚴彭祖、魯人顏安樂。彭祖為《春秋》嚴氏學，安樂為《春秋》顏氏學，兩家皆立博士。
今洛陽太學的《春秋》博士有兩位，分別是山陽東緡的丁恭後人丁衡致學《公羊嚴氏春秋》，河內河陽的張玄後人張侖致學《顏氏春秋》。
總結一下，此時洛陽太學的五經十四博士就是以下這些人。
《易》博士劉朴、窪度、戴傅、張慎。
《尚書》博士牟御、牟燮、王繁。
《詩》博士魏琨、伏韜、薛昭。
《禮》博士戴機、戴演。
《春秋》博士丁衡、張侖。
可別小看這十四人，太學生三萬人，至少有一半是他們的弟子。
博士各以家法教授弟子於太學。師生傳授之際，要遵守一定的師生關係，不能混亂。這叫作守師法和守家法。先有師法，然後有家法。師法，指一家之學創始人的說經。家法，是指一家之學繼承人的說經。
漢初的董仲舒通公羊學，立為博士，他的說經即為師法。再傳下去，其弟子更為章句，又衍出小的派別，如「顏氏公羊」、「嚴氏公羊」，就是家法。如不守師法、家法，非但不能任為博士，即使已任為博士，一旦發現，也要被趕出太學。如西漢孟喜從田王孫學《易》，即因不守家法，不得任博士。
五經十四博士，每位博士的弟子，少則數百人，多則數千人。同時博士秩卑而職尊。於教授弟子外，或出使，或議政，往往是擔當國家大事。就是觸犯法律，天子也要慎重對待，不可輕易處罰。
就像光武帝劉秀時期的經學博士歐陽歙在擔任汝南郡郡長時，測量田畝作弊，貪污千餘萬錢。
劉秀知道後，勃然大怒，馬上逮捕下獄，準備處死歐陽歙。
讓劉秀沒想到的是，歐陽歙的學生遍布天下。他的學生們一聽說劉秀要處死歐陽歙，紛紛集結在皇宮門外請求皇帝饒恕歐陽歙一命。
一時間居然聚集了一千多人，甚至有人自處髡刑（剃光頭髮）和剃刑（剃光全身毛髮）。還有學生請求代替老師歐陽歙一死。
但劉秀絲毫沒有動搖，歐陽歙最終還是死在獄中，但為了安撫太學生，劉秀不得已給死了的歐陽歙，賜棺木，贈印綬，賻縑三千匹。
中興初，還是剛建立的太學，光武帝劉秀尚且如此，何況經過百十年發展的太學，五經博士的地位，連當今天子也輕易動不得。
甚至洛陽太學至今都流傳一句話：十四博士聚一起，德陽殿裡諸公懼。
也是因為這個原因，從順帝開始，就開始有意打壓今文經學地位，而桓帝一朝的黨錮之禍，導致許多名士被禁錮，也有這方面的原因在裡面。
五經十四博士之中，《尚書》博士的學生最多，也最有發言權。
此時牟御嘆息一聲，問道：「諸位博士對這二篇半《尚書》佚文，到底是何看法？天子已經派人催促數次了，如果我們再不給出答覆，恐怕太學院會引起天子的不滿。」
《禮》博士戴機冷笑一聲，說：「這關我們其他人什麼事！二篇半文章究竟是不是《尚書》佚文？還不是你們三位《尚書》博士說了算！」
「唉！此話不能這麼講，你我同為今文經學博士，二篇半《尚書》佚文一事，關乎我們今文經學的地位。」牟御看了一眼戴機，接著嘆道。
「你我家族都是世傳經學，應該很清楚，若是我們確定這二篇半文章為《尚書》佚文，今後咱們的博士地位就要受到極大的挑戰。」
戴機不可置否，又反問道：「那你說怎麼辦？如今天子和朝廷諸公都認定這二章半經文是《尚書》佚篇，甚至大半的太學生也認定此說法，你我也清楚這事的概率極大，若是我們不能拿出明確的證據證明，很難能服眾，到時不免又是一群太學生躁動不安，引起天子對我們的不滿，說不得又要有人被禁錮。」
其他人聞言，都是一陣沉默。良久，《詩》博士魏琨出聲問道：「這吳詠是什麼家世？怎麼以前從來沒有聽說過，怎麼突然就冒了出來？」
這時《易》博士劉朴站出來開口道：「此子今年只有十二歲，為宛城五姓家族之後，以前一直是痴傻狀態，三個多月前突然醒悟過來，傳言他神遊太虛仙境十年，所得頗多。如今流傳於天下的太虛吃食，都是他免費教導流民所致。你們也知道這二章半經文是他從太虛仙境聽來，這也是咱們遲遲不決的原因之一。畢竟仙人傳法，對咱們今文經學來說，也是有利的。」
《春秋》博士丁衡聽罷，不無感慨道：「沒想到世間還有如此奇人！」
接著他又問眾人道：「可知他師承何人？可否將他引入今文經學的流派中來？」
劉朴拿起竹簡，看了一眼，隨即又遞給其他博士，這才開口道：「此法確實可行，這份竹簡是我派人日夜兼程查訪所得，上面有記錄吳詠早逝的父親吳侃以前曾是太學生，還有一直教導他成長的叔父卓倧也曾是太學生。」
眾人聽罷，眼睛一亮。
「既如此，咱們就將他請到太學院中，確認一下師承。然後回復天子，這二章半經文確實是《尚書》佚文。」