第569章 太陽神鳥
這是文博界的通病——用考核的方式提攜後進。
倆人剛才聊到李林燦，相本直樹與李林燦關係不錯，他誤以為盧燦是李林燦的弟子，故此，雖然客氣，但其心理上，還是將盧燦當成晚輩看待。
從年紀和學識上來說，自己沒吃虧，相本直樹的晚輩，也沒什麼。盧燦聳聳肩，對溫碧玉笑笑，挽著她的手臂，跟在相本身後走上二樓。
二樓的陳設是典型的東瀛民居：直迴廊、紙紗欞壁、推拉門、榻榻米、矮几、屏風。
相本直樹就在剛才自己品茗讀書的榻榻米上招待盧燦倆人，茶，自然是頭茬的玉露。
「京都比睿山的玉露，果然不同凡響！」盧燦的讚美是真誠的，東瀛玉露的製作，有其獨到之處——高溫蒸汽殺青之後，用水冷或者冰冷的方式快速降溫，從而使得茶葉中的澀味大減，香味悠長。
溫碧玉不懂這些，一旁跟著盧燦學，亦步亦趨端杯品飲，倒也不失大家閨秀的風範。
相本直樹根本就沒再提「考核」之事，反而拉著盧燦，品茶之餘，聊起東瀛「漢學」。
溫碧玉這下徹底懵圈，什麼東京學派，京都學派，聽不懂啊。
不僅她聽不懂，即便是後世很多玩古董的人，也分辨不出兩者的區別。
其實很簡單。
同樣研究漢學，東京學派是典型的「文獻史料派」，也就是說，他們講究以真實史料為依據，沒有史料或者史料不真實，則會「疑古」，他們甚至認為「中國堯舜禹都是不存在」。
是不是很熟悉？
對！東京學派與國內顧頡剛等大師所提出的「疑古學派」，一脈相承。
這一學派，實事求是的論證史料，值得認可，可是他們也帶來很多負面效應。譬如他們嚴重打擊了中國古代哲學思想的合法性，使得中國人對於民族認同感與自豪感有缺失，一直影響到今天。
換句話說，中國人的不自信，根子上與他們有直接關係！
相比他們，以內藤湖南為代表的京都學派，在中國就受歡迎多了。他們提出的「天運螺旋說」和「文化中心移動說」在國內有不少擁躉。
所謂「天運螺旋循環說」，即認為歷史偶然的背後是必然，一切都是大勢所趨。
內藤以此反駁西歐學者的「中國文明停滯」論，他認為歷史變遷雖是循環的，然其發展過程則是有差異的。
京都學派認為，中華文明並非沒落，而是沉寂，因此獲得更多中國國學大師的追捧。
東京學派在漢學史學方面求實，京都學派在漢學哲學方面務虛，這是兩者最大的差別。
溫碧玉哪能聽得懂這些，不一會，她就有點迷瞪，想睡覺。
盧燦是玩鑑定的，可不是玩研究的，自身也不太喜歡這種坐而論道，可又不得不忍著——這種交流除了學識考核外，同樣可以看作對心性的考驗。
還想著從對方手中掏出好東西，他不得不坐直身子與對方一問一答。
扭頭看到溫碧玉，在旁邊小雞啄米般的打瞌睡，有招了。
瞅著間隙，盧燦坐直身子，伸手拍拍溫碧玉的胳膊，聲音稍高，「艾琳，怎可在相本前輩面前失禮？」
頓時將溫碧玉嚇得一哆嗦，睡意全無，俯身致歉，「啊……對不起，相本前輩，我……」
盧燦順勢接過她的話語，解釋道，「艾琳和我，昨天抵達東京時已經很晚，今天一早又去東御園看櫻花，沒能休息過來，還請諒解！」
相本直樹原本確實有些不高興，一聽，得，合著還是自己的邀請，打攪了他倆的休息，連忙回禮，「是我的邀請，太冒昧了。」
「兩位稍等片刻，」老頭子站起身，穿上木屐，匆匆出門。
這次應該是去取東西了。
「燦哥，我……」小丫頭苦著臉，怎麼在阿燦拜訪客人時瞌睡呢？
「噓！」盧燦豎起食指，對她眨眨眼，悄聲在丫頭耳邊說道，「我也正有打瞌睡的意思呢，得虧有你頂著。」
一句話說得丫頭噗哧一笑，粉拳舉起，捶在他的胳膊上，「你怎麼這麼壞？就知道拿我頂缸？」
如此一嬉鬧，溫碧玉剛才那點尷尬，立即消散的無影無蹤。
………………
相本直樹抱著一方長方形的木匣子進來，重新跪坐到矮几對面，將木匣推給盧燦。
「這是我早些年在內陸購回來的一件頗有意思的東西，一直不是很確定，朋友圈中，也沒有定論，盧生看看？」
盧燦早已望眼欲穿了，自然不會客氣，戴上手套後，將木匣打開。
一愣，繼而狂喜！
這是一方青銅洗盤，三虎足，足高一公分，典型的矮足；盤壁外凸，壁高兩公分，外壁鑄刻兩隻長尾鳥型壁紋。
最讓盧燦驚喜的是洗盤內底，直徑在八公分左右，分內外雙圓。
內層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀鑄紋；外層圖案圍繞在內層圖案周圍，由四隻相同的逆時針飛行的鳥紋組成。四隻鳥首足前後相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。
這一圖案，盧燦太熟悉了！
這就是金沙文化遺址最寶貴的發現——太陽神鳥金箔的陰文鑄造版。
上輩子盧燦無數次看過、聽過太陽神鳥金箔的新聞，也曾經夢想著，自己如果有這麼一件藏品，該是多麼幸福的事情。
現在，算上這件，虎園已經有兩件出自金沙文化的青銅物件。
至於另一件？別忘了，當初盧燦帶著李林燦老爺子前往緬北拉普小鎮，曾經收到一件太陽鳥青銅盉器。那件物品，已經被虎園鑑定部門認定為「未知出處的蜀地文化商周青銅祭祀器」，虎園鎮館之寶器！
盧燦小心翼翼的將這方洗盤，從木匣中取出來。
青銅洗盤被相本直樹保存的非常好，看不到一絲一毫溝壑中的銅綠和歲月沉寂的腐末，入目寶光燦燦，甚至連出頭的痕跡都很難發現，頗有傳世古的模樣。
不過，盧燦很清楚，這件物品，就是出土古，只不過老傢伙的保存手段了得，給「洗」沒了。
這是絕對的珍品！應該如同自己手中的那件太陽鳥青銅盉器一樣，被偶然間挖出，然後流落到市面，又被相本直樹購買到東京。
難怪相本直樹說自己拿不定主意？
三星堆和金沙文化遺址，都還沒有發掘，中國西南部的蜀地文化，在文博界的印象中，尚處於「魚鳧」「懸棺」之類的傳說文化，或者說是「楚文化附屬」，哪會有自成一體的「蜀地青銅文化」「玉器文化」以及「金文化」。
故此，即便是相本直樹、李林燦等人，也猜想不到，蜀地，竟然有著一套個性迥異，異常精彩的本土文化！
他們自然也就看不出，這些太陽鳥鑄紋圖案所代表的含義！更不會清楚，這些「怪異紋飾」青銅器的出處！
李林燦還好一些，對於講究文獻和事實的「東京學派」代表之一的相本直樹，更不會輕易對這些東西下結論，他自然會一頭霧水啊。
盧燦將這件青銅洗盤看過幾遍後，重新放回木匣，好東西！
他微微欠身，「相本前輩，您的這件物品，我非常喜歡，請轉讓給我吧。」
「轉讓給你沒有問題，可是，你需要解釋我心中的疑惑。」相本也非常喜歡這件器物，手指搭在洗盤檐口，輕輕摩/挲，眼睛卻盯著盧燦。
「您能告訴我，得到這件器物的來龍去脈嗎？」盧燦還在斟酌是否該告訴他實情？不過，相比這，盧燦更看重他是怎麼上手這件器物的？自己有沒有可能從他的渠道中，找到更多的三星堆或者金沙文化遺址散落出去的珍貴文物？
「哦，那是昭和五十四年（1979）……」
聽他介紹，這件物品，是他訪問內陸時，從鄭州工藝品商店中得到的。
這句話三真七假，事實是：
三年多前，相本直樹隨團訪問內陸，相本直樹的叔叔相本源，侵華戰爭時被淹死在花園口潰堤的黃河浪濤中，因此，他藉口造訪中州的名義，前往開封祭拜。
在鄭州，他確實驚訝於當地「青銅工藝品」的仿製技藝，提出想要看看對方的倉庫。在中州青銅製品廠的大倉庫中，他看到堆積如山的各色青銅器。這些都是全國各地收集上來的較有價值的青銅器物，準備用來作為仿製樣板。
他通過自身外賓關係還有學者身份，從鄭州青銅器廠大倉庫中，「交流」了十四件小件青銅器物（大件青銅器是不允許交流的），其中，就有這件看起來很奇怪的青銅洗盤。
他的話語不盡不實，盧燦有些失望，看來，想要尋找散落在各地的蜀地商周時期青銅器，怕是不成了。
「現在，盧生可以為我解惑了嗎？」相本直樹追問。
對方答應出手，盧燦很利索的將木匣子蓋上，放在自己的右手邊，這才說道，「很幸運，虎園博物館也館存了一件類似鑄紋風格的青銅器，如果我沒有看錯的話，他們應該是屬於同一文化類型，而且都是屬於青銅禮器。」
「虎園所藏的，是一尊青銅盉器。」
「我們鑑定的結果，這種裝飾圖案，應該出自於蜀地。」
「蜀地？」相本直樹皺皺眉頭，有些不太相信。
「這是有事實依據的。」盧燦繼續說道，「其論證的依據來自於早期蜀地絲綢花樣。」
蜀地善織，蜀地絲綢織物的發現歷史，可以推溯到商周，並且有遠渡重洋的記錄——古印度政/治家，哲學家考底利耶在他的著作《政事論》中，就提到「cinapatta」一字，意思就是「中國的成捆的絲織品」。
虎園這些年研究，確實在早期蜀地絲綢的花樣中，找到近似於太陽鳥的圖案。
這無形中為這些青銅器的出處，標明地域。
盧燦的解釋，似乎能說得通，可是相本直樹還是有些疑惑的，想要拉著他繼續討論。
「相本前輩，我鄭重邀請您前往虎園，您的疑問，虎博肯定能為您解惑。」
東西到手，盧燦才不願意和這老傢伙扯閒篇——自己的理論水平不夠啊！
指不定什麼時候就泄了底。
…………
能從相本手中拿到這件物品，盧燦還是很開心的。
坐在車中盤玩著這件寶貝，對丁一忠吩咐一句，「丁哥，讓謝三順他們那幫人，注意點，如果有這種太陽鳥紋飾的青銅器，勿論真偽，只要價格不高，都收回來。」
三星堆和金沙遺址都還沒大規模發掘，這類太陽鳥紋飾青銅器，贗品不多，如果有，說不定就是真品。
特別說明：三星堆並非沒有被發掘，早在1929年到1934年，被英國傳教士董篤宜、華西大學博物館館長葛維漢等人多次挖掘，只是未曾挖掘到主遺址。從1934年之後，川中內戰不休，便封停暫止。
當時的三星堆部分青銅器、玉器外流，並非胡亂編造，只是外流很少，影響力弱，不為當時文博界所廣泛認知。
倆人剛才聊到李林燦，相本直樹與李林燦關係不錯，他誤以為盧燦是李林燦的弟子，故此，雖然客氣，但其心理上，還是將盧燦當成晚輩看待。
從年紀和學識上來說，自己沒吃虧，相本直樹的晚輩，也沒什麼。盧燦聳聳肩，對溫碧玉笑笑，挽著她的手臂，跟在相本身後走上二樓。
二樓的陳設是典型的東瀛民居：直迴廊、紙紗欞壁、推拉門、榻榻米、矮几、屏風。
相本直樹就在剛才自己品茗讀書的榻榻米上招待盧燦倆人，茶，自然是頭茬的玉露。
「京都比睿山的玉露，果然不同凡響！」盧燦的讚美是真誠的，東瀛玉露的製作，有其獨到之處——高溫蒸汽殺青之後，用水冷或者冰冷的方式快速降溫，從而使得茶葉中的澀味大減，香味悠長。
溫碧玉不懂這些，一旁跟著盧燦學，亦步亦趨端杯品飲，倒也不失大家閨秀的風範。
相本直樹根本就沒再提「考核」之事，反而拉著盧燦，品茶之餘，聊起東瀛「漢學」。
溫碧玉這下徹底懵圈，什麼東京學派，京都學派，聽不懂啊。
不僅她聽不懂，即便是後世很多玩古董的人，也分辨不出兩者的區別。
其實很簡單。
同樣研究漢學，東京學派是典型的「文獻史料派」，也就是說，他們講究以真實史料為依據，沒有史料或者史料不真實，則會「疑古」，他們甚至認為「中國堯舜禹都是不存在」。
是不是很熟悉？
對！東京學派與國內顧頡剛等大師所提出的「疑古學派」，一脈相承。
這一學派，實事求是的論證史料，值得認可，可是他們也帶來很多負面效應。譬如他們嚴重打擊了中國古代哲學思想的合法性，使得中國人對於民族認同感與自豪感有缺失，一直影響到今天。
換句話說，中國人的不自信，根子上與他們有直接關係！
相比他們，以內藤湖南為代表的京都學派，在中國就受歡迎多了。他們提出的「天運螺旋說」和「文化中心移動說」在國內有不少擁躉。
所謂「天運螺旋循環說」，即認為歷史偶然的背後是必然，一切都是大勢所趨。
內藤以此反駁西歐學者的「中國文明停滯」論，他認為歷史變遷雖是循環的，然其發展過程則是有差異的。
京都學派認為，中華文明並非沒落，而是沉寂，因此獲得更多中國國學大師的追捧。
東京學派在漢學史學方面求實，京都學派在漢學哲學方面務虛，這是兩者最大的差別。
溫碧玉哪能聽得懂這些，不一會，她就有點迷瞪，想睡覺。
盧燦是玩鑑定的，可不是玩研究的，自身也不太喜歡這種坐而論道，可又不得不忍著——這種交流除了學識考核外，同樣可以看作對心性的考驗。
還想著從對方手中掏出好東西，他不得不坐直身子與對方一問一答。
扭頭看到溫碧玉，在旁邊小雞啄米般的打瞌睡，有招了。
瞅著間隙，盧燦坐直身子，伸手拍拍溫碧玉的胳膊，聲音稍高，「艾琳，怎可在相本前輩面前失禮？」
頓時將溫碧玉嚇得一哆嗦，睡意全無，俯身致歉，「啊……對不起，相本前輩，我……」
盧燦順勢接過她的話語，解釋道，「艾琳和我，昨天抵達東京時已經很晚，今天一早又去東御園看櫻花，沒能休息過來，還請諒解！」
相本直樹原本確實有些不高興，一聽，得，合著還是自己的邀請，打攪了他倆的休息，連忙回禮，「是我的邀請，太冒昧了。」
「兩位稍等片刻，」老頭子站起身，穿上木屐，匆匆出門。
這次應該是去取東西了。
「燦哥，我……」小丫頭苦著臉，怎麼在阿燦拜訪客人時瞌睡呢？
「噓！」盧燦豎起食指，對她眨眨眼，悄聲在丫頭耳邊說道，「我也正有打瞌睡的意思呢，得虧有你頂著。」
一句話說得丫頭噗哧一笑，粉拳舉起，捶在他的胳膊上，「你怎麼這麼壞？就知道拿我頂缸？」
如此一嬉鬧，溫碧玉剛才那點尷尬，立即消散的無影無蹤。
………………
相本直樹抱著一方長方形的木匣子進來，重新跪坐到矮几對面，將木匣推給盧燦。
「這是我早些年在內陸購回來的一件頗有意思的東西，一直不是很確定，朋友圈中，也沒有定論，盧生看看？」
盧燦早已望眼欲穿了，自然不會客氣，戴上手套後，將木匣打開。
一愣，繼而狂喜！
這是一方青銅洗盤，三虎足，足高一公分，典型的矮足；盤壁外凸，壁高兩公分，外壁鑄刻兩隻長尾鳥型壁紋。
最讓盧燦驚喜的是洗盤內底，直徑在八公分左右，分內外雙圓。
內層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀鑄紋；外層圖案圍繞在內層圖案周圍，由四隻相同的逆時針飛行的鳥紋組成。四隻鳥首足前後相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。
這一圖案，盧燦太熟悉了！
這就是金沙文化遺址最寶貴的發現——太陽神鳥金箔的陰文鑄造版。
上輩子盧燦無數次看過、聽過太陽神鳥金箔的新聞，也曾經夢想著，自己如果有這麼一件藏品，該是多麼幸福的事情。
現在，算上這件，虎園已經有兩件出自金沙文化的青銅物件。
至於另一件？別忘了，當初盧燦帶著李林燦老爺子前往緬北拉普小鎮，曾經收到一件太陽鳥青銅盉器。那件物品，已經被虎園鑑定部門認定為「未知出處的蜀地文化商周青銅祭祀器」，虎園鎮館之寶器！
盧燦小心翼翼的將這方洗盤，從木匣中取出來。
青銅洗盤被相本直樹保存的非常好，看不到一絲一毫溝壑中的銅綠和歲月沉寂的腐末，入目寶光燦燦，甚至連出頭的痕跡都很難發現，頗有傳世古的模樣。
不過，盧燦很清楚，這件物品，就是出土古，只不過老傢伙的保存手段了得，給「洗」沒了。
這是絕對的珍品！應該如同自己手中的那件太陽鳥青銅盉器一樣，被偶然間挖出，然後流落到市面，又被相本直樹購買到東京。
難怪相本直樹說自己拿不定主意？
三星堆和金沙文化遺址，都還沒有發掘，中國西南部的蜀地文化，在文博界的印象中，尚處於「魚鳧」「懸棺」之類的傳說文化，或者說是「楚文化附屬」，哪會有自成一體的「蜀地青銅文化」「玉器文化」以及「金文化」。
故此，即便是相本直樹、李林燦等人，也猜想不到，蜀地，竟然有著一套個性迥異，異常精彩的本土文化！
他們自然也就看不出，這些太陽鳥鑄紋圖案所代表的含義！更不會清楚，這些「怪異紋飾」青銅器的出處！
李林燦還好一些，對於講究文獻和事實的「東京學派」代表之一的相本直樹，更不會輕易對這些東西下結論，他自然會一頭霧水啊。
盧燦將這件青銅洗盤看過幾遍後，重新放回木匣，好東西！
他微微欠身，「相本前輩，您的這件物品，我非常喜歡，請轉讓給我吧。」
「轉讓給你沒有問題，可是，你需要解釋我心中的疑惑。」相本也非常喜歡這件器物，手指搭在洗盤檐口，輕輕摩/挲，眼睛卻盯著盧燦。
「您能告訴我，得到這件器物的來龍去脈嗎？」盧燦還在斟酌是否該告訴他實情？不過，相比這，盧燦更看重他是怎麼上手這件器物的？自己有沒有可能從他的渠道中，找到更多的三星堆或者金沙文化遺址散落出去的珍貴文物？
「哦，那是昭和五十四年（1979）……」
聽他介紹，這件物品，是他訪問內陸時，從鄭州工藝品商店中得到的。
這句話三真七假，事實是：
三年多前，相本直樹隨團訪問內陸，相本直樹的叔叔相本源，侵華戰爭時被淹死在花園口潰堤的黃河浪濤中，因此，他藉口造訪中州的名義，前往開封祭拜。
在鄭州，他確實驚訝於當地「青銅工藝品」的仿製技藝，提出想要看看對方的倉庫。在中州青銅製品廠的大倉庫中，他看到堆積如山的各色青銅器。這些都是全國各地收集上來的較有價值的青銅器物，準備用來作為仿製樣板。
他通過自身外賓關係還有學者身份，從鄭州青銅器廠大倉庫中，「交流」了十四件小件青銅器物（大件青銅器是不允許交流的），其中，就有這件看起來很奇怪的青銅洗盤。
他的話語不盡不實，盧燦有些失望，看來，想要尋找散落在各地的蜀地商周時期青銅器，怕是不成了。
「現在，盧生可以為我解惑了嗎？」相本直樹追問。
對方答應出手，盧燦很利索的將木匣子蓋上，放在自己的右手邊，這才說道，「很幸運，虎園博物館也館存了一件類似鑄紋風格的青銅器，如果我沒有看錯的話，他們應該是屬於同一文化類型，而且都是屬於青銅禮器。」
「虎園所藏的，是一尊青銅盉器。」
「我們鑑定的結果，這種裝飾圖案，應該出自於蜀地。」
「蜀地？」相本直樹皺皺眉頭，有些不太相信。
「這是有事實依據的。」盧燦繼續說道，「其論證的依據來自於早期蜀地絲綢花樣。」
蜀地善織，蜀地絲綢織物的發現歷史，可以推溯到商周，並且有遠渡重洋的記錄——古印度政/治家，哲學家考底利耶在他的著作《政事論》中，就提到「cinapatta」一字，意思就是「中國的成捆的絲織品」。
虎園這些年研究，確實在早期蜀地絲綢的花樣中，找到近似於太陽鳥的圖案。
這無形中為這些青銅器的出處，標明地域。
盧燦的解釋，似乎能說得通，可是相本直樹還是有些疑惑的，想要拉著他繼續討論。
「相本前輩，我鄭重邀請您前往虎園，您的疑問，虎博肯定能為您解惑。」
東西到手，盧燦才不願意和這老傢伙扯閒篇——自己的理論水平不夠啊！
指不定什麼時候就泄了底。
…………
能從相本手中拿到這件物品，盧燦還是很開心的。
坐在車中盤玩著這件寶貝，對丁一忠吩咐一句，「丁哥，讓謝三順他們那幫人，注意點，如果有這種太陽鳥紋飾的青銅器，勿論真偽，只要價格不高，都收回來。」
三星堆和金沙遺址都還沒大規模發掘，這類太陽鳥紋飾青銅器，贗品不多，如果有，說不定就是真品。
特別說明：三星堆並非沒有被發掘，早在1929年到1934年，被英國傳教士董篤宜、華西大學博物館館長葛維漢等人多次挖掘，只是未曾挖掘到主遺址。從1934年之後，川中內戰不休，便封停暫止。
當時的三星堆部分青銅器、玉器外流，並非胡亂編造，只是外流很少，影響力弱，不為當時文博界所廣泛認知。