第705章 西域藏品
學者的收藏與普通藏家的藏品，差別很大，他們並不注重市場價值，更強調文化研究性。這一點，在諾科教授的收藏室表現尤為明顯。
諾科教授的收藏品中，最多的是各種書籍；其次是各類不知名骨骼殘片，金屬及陶器碎片；還有一些是讓人不明所以的壁畫拓片，或者石雕碎片；還有一些隨意放在木架上的殘破泥塑、石刻等物件，或者殘缺部位。
難怪剛才一聽說上二樓參觀教授收藏室，大家都不感興趣，唯一陪同上來的只有裴迪——這些殘缺件，要論市場價值，近乎於零，更沒有欣賞價值。
諾科教授卻興致勃勃的拿起一件又一件的殘片，向盧燦介紹。
他手中巴掌大的石刻拓片，上面有十多行細小的楔形文字，盧燦不認識，可教授滔滔不絕的自顧自說著，裴迪能看出盧燦不太感興趣，無奈的對他聳聳肩，示意老師就這德性。
他手中的是蘇美爾泥板拓片。
所謂蘇美爾泥板，是古代幼發拉底河和底格里斯河流域（現今伊拉克的大部地區）所誕生文明。其文明甚至要比中華古文明還要早——蘇美爾楔形文字現知最早時間為3300年，這些文字被刻印在塑好的泥板上，形成很特別的書籍，這就是有名的蘇美爾泥板。
這份拓片，是他親自去大英博物館拓回來的。
是的，古蘇美爾泥板的最大收藏者，既不是伊拉克更不是埃及，而是大英博物館。
19世紀中葉，由大英博物館的喬治史密斯從亞述古都尼尼微——亞述巴尼拔墓里的泥板圖書館中，發掘出22000個這樣的泥板碎片，裡面記錄了許多與《聖經》中相似的故事。
歐洲學者對這批「人類最古老的文字」一直抱有萬分熱情，諾科教授同樣不例外。
儘管文博界已經認同蘇美爾楔形文字被破譯的事實，可歐洲同樣也有不少專家認為有些文字的翻譯有問題，一直在為某一泥板上的某一段話，或者某一個字的意思，爭論不休。
很顯然，諾科教授也是蘇美爾楔形文字的研究者之一，他的藏品中，有大量的蘇美爾泥板拓片。
如果是蘇美爾泥板，盧燦會很有興趣，僅僅是拓片，而且還是一個字都看不懂的烏漆嘛黑的紙片，他表示無愛——這就是他常被李林燦詬病的地方。
裴迪教授在這方面有很深造詣，他和老師一問一答，有時還會辯論兩句，兩人很快忘了旁邊還有位客人。
算了，自己看吧，好在東西挺多的。盧燦也沒覺得被忽視，這種隨時隨地能忘情研究的學者，值得尊重。
沿著桁架往裡走，盧燦終於找到幾件自己能看懂的東西，是的，這裡面很多東西讓一向很自信的盧燦很受傷，根本看不明白。即便是這幾件，他也是半懂。
眼前這個小木架上的紙質貼牌上寫著「河中地區古文明」。
河中即「中亞河中地區」，指中亞錫爾河和阿姆河流域以及澤拉夫尚河流域，包括今烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦西南部。
河中為古代歐亞陸路主商道絲綢之路重要通道；自波斯帝國前後，該地區在大多數時間為各個伊朗語民族與突厥語民族所統治，多是波斯帝國與中亞突厥人的各個封建王朝，例如阿契美尼德王朝，薩珊王朝，薩曼王朝，薩非王朝，帖木兒王朝，布哈拉汗國等。
確切的說，盧燦前幾天購買的古匈奴幣，就是河中文明體現。
這些地區的文明是典型的中西混雜文明，以中東文明為主，中華文明為輔，所以說，盧燦只能是「略懂」。
略懂也要比不懂好，盧燦還是能看明白。
當他目光落到最後個木匣中時，樂了，這東西，他真懂！
眼前的木匣中，是一尊拼補過的隋唐青釉四系罐，整器裂成七八塊大碎，被人用膠水重新粘合，但修補者的水平明顯一般，彼此之間的縫隙很明顯。
所謂四系罐，就是肩部平均分布四個小提紐，可以用繩子或者鐵器穿上，高高系掛起來的罐子。這種罐子一般不大，它既可以用來盛裝物品，有時候還可以用來烹飪——掛在火堆上，調製湯羹。
眼前這尊四系罐，直口豐肩瘦足，胎質細密，器肩部飾弦紋，腹壁飾布紋並裝兩對稱橫系，施青綠釉，釉不及底，釉透明度高，並開細碎紋片。
虎園博物館還真沒有隋唐之前的高古瓷，眼前這件，器物雖殘，可東西很對，這是典型的隋唐瓷器風格。
盧燦見過的唐朝瓷器，還是在香江茶博物館，那件青瓷茶注子具備中晚唐瓷器的特徵，被譽為茶博物館的鎮館之寶。他也曾私下向羅查理打探有沒有可能入手？結果羅查理直接搖頭拒絕——那是他老頭的心肝寶貝。
眼前這件，不能錯過！稍後一定找諾科教授要到手。
並不是唐代瓷器有多好，相反，唐代瓷器，基本上都是低溫瓷，在質量上要比隨後的宋代瓷器差不少，可這件瓷器的時間在這擺著呢，它對於研究中國瓷器發展有著不可或缺的作用——任何研究都是基於實物基礎上，沒有隋唐瓷器，虎博研究中心談隋唐瓷器研究，那就是一句空話。
至於這件瓷器，為什麼會出現在中亞河中地區？
這就更好理解。
從漢朝開始，在河中地區一直活躍著「昭武九姓」，也就是康國，安國，曹國，石國，米國，何國，火尋國，伐地國，史國。
這些國家中，康國最大，是其他國家的宗主國。唐太宗時期，譴使來求內附，唐高宗置康居都督府，任命康居國王為都督。康國內附，其他諸國也就相隨內附唐朝，成為大唐王朝的一份子。
大唐盛世，河中地區又是絲綢之路的重要地段，中西貨品交易中心，因此，在河中發現幾件隋唐的瓷器，很正常。
「嗨，教授！」
瞅見兩人不再爭論，盧燦喊了一嗓子，諾科教授從另一側桁架轉過來。
「這件……隋唐瓷器，轉手給我吧。」盧燦也沒繞圈，直接指了指。
「這……」諾科教授遲疑片刻，也許是想起盧燦剛剛捐贈的二百二十萬法郎，很快點點頭，「行！算我捐贈給你家博物館的。」
爽快！盧燦沖他豎豎大拇指。
這東西不是錢的事，而是愛好，能看出來，他對這些東西很喜歡，否則也不會用木匣盛裝。對方很乾脆的將自己喜歡的物品贈送，那就是情分。
教授笑笑，示意他可以搬下來。
其它藏品，盧燦沒再開口，有這一件已經足以將虎博的瓷器歷史往前延伸四百年，收穫不小了。
三人重新下樓，盧燦正準備開口談人文院和虎博建立聯合研究小組的事情時，諾科教授突然想起一件事，率先開口。
「維文……你知道伊波利托德西德里神父嗎？」
這名稱有點陌生，不過盧燦很快想起來，詫異的問道，「那個義大利神父？」
是的，這位神父在中原文化圈中並不出名，可如果了解藏區宗教史，一定不會陌生。
他是天主教耶穌會的義大利傳教士，1716年3月18日，受羅馬教廷委派由印度經尼泊爾，抵達藏區首府拉薩傳教，1721年離開。
這位神父的名聲可不太好，屬於耶穌會中的異端強硬派。
他在報告中每每提及那些受藏傳佛教信眾信仰和崇拜的宗教對象，如觀音菩薩、蓮花生和達/賴喇嘛時，他都會不加掩飾地使用一些帶有譴責色彩的基/督教術語。
諸如「惡魔」、「魔鬼」、「惡魔般的」詞彙，在他的報告及作品中層出不窮，甚至公然聲稱，「向他們挑戰或者發起戰爭」！
諾科教授突然提起他幹什麼？
「他家後人中的一支，已經移居到巴黎鄉下。」
教授拍拍木匣，遺憾的說道，「這尊大罐是我幾年前從他家後人手中拿到的。當時和這件東西在一起的，還有幾件河中以及河西地區的文物。可惜我沒錢，只能買下它。」
所謂河西地區，就是古絲綢之路的東段，也就是今天的甘肅酒泉、武威、張掖等地。這一地區在很長時間屬於吐蕃範圍，而著名的敦煌莫高窟，也位於這一帶。
這一帶的文物，一直屬於歐洲最喜歡研究的，甚至還演化出「敦煌學」這一系統學科。老先生這條消息來得很及時啊，虎博也藏有不少敦煌經書，敦煌學研究負責人，就是戴敬賢，若是能找一批河西文物，估計他會很開心。
「他家還藏有德西德里神父當年的東行遊記手稿，我見過。教授搖搖頭，有些無奈的說道，「阿方索太貪！」
「當時我陪同老師喬治.杜梅齊爾（法國20世紀著名語文學家、文明史家、宗教學家、法蘭西銘文與美文學院院士、法蘭西科學院院士）去他家，結果價格太高，沒有買成。」
「不知道那些東西還在不在，你可以去看看。」
好消息！
無論德西德里神父人品如何，他的東行手稿，對考證十八世紀初的印度、尼泊爾級藏區的文化，有著相當的價值。
盧燦很想會會他口中的貪婪阿方索！
不過，在離開之前，還有件事要談，那就是虎博與法國人文院的聯合研究問題。
諾科教授的收藏品中，最多的是各種書籍；其次是各類不知名骨骼殘片，金屬及陶器碎片；還有一些是讓人不明所以的壁畫拓片，或者石雕碎片；還有一些隨意放在木架上的殘破泥塑、石刻等物件，或者殘缺部位。
難怪剛才一聽說上二樓參觀教授收藏室，大家都不感興趣，唯一陪同上來的只有裴迪——這些殘缺件，要論市場價值，近乎於零，更沒有欣賞價值。
諾科教授卻興致勃勃的拿起一件又一件的殘片，向盧燦介紹。
他手中巴掌大的石刻拓片，上面有十多行細小的楔形文字，盧燦不認識，可教授滔滔不絕的自顧自說著，裴迪能看出盧燦不太感興趣，無奈的對他聳聳肩，示意老師就這德性。
他手中的是蘇美爾泥板拓片。
所謂蘇美爾泥板，是古代幼發拉底河和底格里斯河流域（現今伊拉克的大部地區）所誕生文明。其文明甚至要比中華古文明還要早——蘇美爾楔形文字現知最早時間為3300年，這些文字被刻印在塑好的泥板上，形成很特別的書籍，這就是有名的蘇美爾泥板。
這份拓片，是他親自去大英博物館拓回來的。
是的，古蘇美爾泥板的最大收藏者，既不是伊拉克更不是埃及，而是大英博物館。
19世紀中葉，由大英博物館的喬治史密斯從亞述古都尼尼微——亞述巴尼拔墓里的泥板圖書館中，發掘出22000個這樣的泥板碎片，裡面記錄了許多與《聖經》中相似的故事。
歐洲學者對這批「人類最古老的文字」一直抱有萬分熱情，諾科教授同樣不例外。
儘管文博界已經認同蘇美爾楔形文字被破譯的事實，可歐洲同樣也有不少專家認為有些文字的翻譯有問題，一直在為某一泥板上的某一段話，或者某一個字的意思，爭論不休。
很顯然，諾科教授也是蘇美爾楔形文字的研究者之一，他的藏品中，有大量的蘇美爾泥板拓片。
如果是蘇美爾泥板，盧燦會很有興趣，僅僅是拓片，而且還是一個字都看不懂的烏漆嘛黑的紙片，他表示無愛——這就是他常被李林燦詬病的地方。
裴迪教授在這方面有很深造詣，他和老師一問一答，有時還會辯論兩句，兩人很快忘了旁邊還有位客人。
算了，自己看吧，好在東西挺多的。盧燦也沒覺得被忽視，這種隨時隨地能忘情研究的學者，值得尊重。
沿著桁架往裡走，盧燦終於找到幾件自己能看懂的東西，是的，這裡面很多東西讓一向很自信的盧燦很受傷，根本看不明白。即便是這幾件，他也是半懂。
眼前這個小木架上的紙質貼牌上寫著「河中地區古文明」。
河中即「中亞河中地區」，指中亞錫爾河和阿姆河流域以及澤拉夫尚河流域，包括今烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦西南部。
河中為古代歐亞陸路主商道絲綢之路重要通道；自波斯帝國前後，該地區在大多數時間為各個伊朗語民族與突厥語民族所統治，多是波斯帝國與中亞突厥人的各個封建王朝，例如阿契美尼德王朝，薩珊王朝，薩曼王朝，薩非王朝，帖木兒王朝，布哈拉汗國等。
確切的說，盧燦前幾天購買的古匈奴幣，就是河中文明體現。
這些地區的文明是典型的中西混雜文明，以中東文明為主，中華文明為輔，所以說，盧燦只能是「略懂」。
略懂也要比不懂好，盧燦還是能看明白。
當他目光落到最後個木匣中時，樂了，這東西，他真懂！
眼前的木匣中，是一尊拼補過的隋唐青釉四系罐，整器裂成七八塊大碎，被人用膠水重新粘合，但修補者的水平明顯一般，彼此之間的縫隙很明顯。
所謂四系罐，就是肩部平均分布四個小提紐，可以用繩子或者鐵器穿上，高高系掛起來的罐子。這種罐子一般不大，它既可以用來盛裝物品，有時候還可以用來烹飪——掛在火堆上，調製湯羹。
眼前這尊四系罐，直口豐肩瘦足，胎質細密，器肩部飾弦紋，腹壁飾布紋並裝兩對稱橫系，施青綠釉，釉不及底，釉透明度高，並開細碎紋片。
虎園博物館還真沒有隋唐之前的高古瓷，眼前這件，器物雖殘，可東西很對，這是典型的隋唐瓷器風格。
盧燦見過的唐朝瓷器，還是在香江茶博物館，那件青瓷茶注子具備中晚唐瓷器的特徵，被譽為茶博物館的鎮館之寶。他也曾私下向羅查理打探有沒有可能入手？結果羅查理直接搖頭拒絕——那是他老頭的心肝寶貝。
眼前這件，不能錯過！稍後一定找諾科教授要到手。
並不是唐代瓷器有多好，相反，唐代瓷器，基本上都是低溫瓷，在質量上要比隨後的宋代瓷器差不少，可這件瓷器的時間在這擺著呢，它對於研究中國瓷器發展有著不可或缺的作用——任何研究都是基於實物基礎上，沒有隋唐瓷器，虎博研究中心談隋唐瓷器研究，那就是一句空話。
至於這件瓷器，為什麼會出現在中亞河中地區？
這就更好理解。
從漢朝開始，在河中地區一直活躍著「昭武九姓」，也就是康國，安國，曹國，石國，米國，何國，火尋國，伐地國，史國。
這些國家中，康國最大，是其他國家的宗主國。唐太宗時期，譴使來求內附，唐高宗置康居都督府，任命康居國王為都督。康國內附，其他諸國也就相隨內附唐朝，成為大唐王朝的一份子。
大唐盛世，河中地區又是絲綢之路的重要地段，中西貨品交易中心，因此，在河中發現幾件隋唐的瓷器，很正常。
「嗨，教授！」
瞅見兩人不再爭論，盧燦喊了一嗓子，諾科教授從另一側桁架轉過來。
「這件……隋唐瓷器，轉手給我吧。」盧燦也沒繞圈，直接指了指。
「這……」諾科教授遲疑片刻，也許是想起盧燦剛剛捐贈的二百二十萬法郎，很快點點頭，「行！算我捐贈給你家博物館的。」
爽快！盧燦沖他豎豎大拇指。
這東西不是錢的事，而是愛好，能看出來，他對這些東西很喜歡，否則也不會用木匣盛裝。對方很乾脆的將自己喜歡的物品贈送，那就是情分。
教授笑笑，示意他可以搬下來。
其它藏品，盧燦沒再開口，有這一件已經足以將虎博的瓷器歷史往前延伸四百年，收穫不小了。
三人重新下樓，盧燦正準備開口談人文院和虎博建立聯合研究小組的事情時，諾科教授突然想起一件事，率先開口。
「維文……你知道伊波利托德西德里神父嗎？」
這名稱有點陌生，不過盧燦很快想起來，詫異的問道，「那個義大利神父？」
是的，這位神父在中原文化圈中並不出名，可如果了解藏區宗教史，一定不會陌生。
他是天主教耶穌會的義大利傳教士，1716年3月18日，受羅馬教廷委派由印度經尼泊爾，抵達藏區首府拉薩傳教，1721年離開。
這位神父的名聲可不太好，屬於耶穌會中的異端強硬派。
他在報告中每每提及那些受藏傳佛教信眾信仰和崇拜的宗教對象，如觀音菩薩、蓮花生和達/賴喇嘛時，他都會不加掩飾地使用一些帶有譴責色彩的基/督教術語。
諸如「惡魔」、「魔鬼」、「惡魔般的」詞彙，在他的報告及作品中層出不窮，甚至公然聲稱，「向他們挑戰或者發起戰爭」！
諾科教授突然提起他幹什麼？
「他家後人中的一支，已經移居到巴黎鄉下。」
教授拍拍木匣，遺憾的說道，「這尊大罐是我幾年前從他家後人手中拿到的。當時和這件東西在一起的，還有幾件河中以及河西地區的文物。可惜我沒錢，只能買下它。」
所謂河西地區，就是古絲綢之路的東段，也就是今天的甘肅酒泉、武威、張掖等地。這一地區在很長時間屬於吐蕃範圍，而著名的敦煌莫高窟，也位於這一帶。
這一帶的文物，一直屬於歐洲最喜歡研究的，甚至還演化出「敦煌學」這一系統學科。老先生這條消息來得很及時啊，虎博也藏有不少敦煌經書，敦煌學研究負責人，就是戴敬賢，若是能找一批河西文物，估計他會很開心。
「他家還藏有德西德里神父當年的東行遊記手稿，我見過。教授搖搖頭，有些無奈的說道，「阿方索太貪！」
「當時我陪同老師喬治.杜梅齊爾（法國20世紀著名語文學家、文明史家、宗教學家、法蘭西銘文與美文學院院士、法蘭西科學院院士）去他家，結果價格太高，沒有買成。」
「不知道那些東西還在不在，你可以去看看。」
好消息！
無論德西德里神父人品如何，他的東行手稿，對考證十八世紀初的印度、尼泊爾級藏區的文化，有著相當的價值。
盧燦很想會會他口中的貪婪阿方索！
不過，在離開之前，還有件事要談，那就是虎博與法國人文院的聯合研究問題。