第3966章 荀彧篇：
第3966章 荀彧篇：
這幾天，長安的天氣總是很好。
天色澄清，雲朵雪白，讓人望之便是心曠神怡。
或許是青龍寺大論正論開始的關係，天還未大亮，通往青龍寺的道路上已經很是熱鬧了。
有人步行，也有人乘車。
有人三五成群的騎著私家馬，也有人挨挨擠擠坐著公家車。
在這一刻，似乎貧賤和富貴的自標，被暫時的捏合到了一起。
穿著粗布短褐的農夫和腰懸工具的匠人，邊走邊談，說著從青龍寺大論當中獲得一些收穫。衣衫整潔的商賈和峨冠博帶的士人坐在了一輛車上，暢談著擴大商貿帶來的民生政事的變化。這些人身份各異，口音不同，此刻卻匯聚向同一處地方，仿佛一條條細流匯入大河，帶著各自的氣息與聲響，朝著青龍寺涌去。
荀或混雜在人流中，走得並不快。
他沒坐車。
當然，他也沒有屬於他的私家馬匹。
不是荀或不想要坐車馬，而是他現在的狀況，有些尷尬————
如果他什麼都沒做，也沒有在青龍寺引起其他人的注意，那麼他就可以和其他普通百姓一樣：混坐在公家馬車裡面————
雖然公家馬車也談不上多麼舒適，但是至少不用步行。
現在荀或站出來了，自然也就沒有人敢公然送荀或車馬，也不適合搭乘公家車輛了————
不過，這也不算什麼大事，畢竟他也需要刷聲望，樹立新的形象。
他隨著人流往前走，走過晨霧尚未散盡的長安城，走過城郊集市那些剛剛開張的鋪子，走過渭水旁那棵據說已經活了三百年，見證了大漢帝王興衰的老槐樹————
有人在一旁指指點點，也有人大大方方的上前招呼。
荀或保持著平穩氣場，扮演著在野黨，經學專家，以及其他什麼頭銜職位，一步步的往前而行。
當他終於站在青龍寺的山門前時，晨光正好越過青龍寺大殿東面的屋脊，將他以及所有參加大論的人，共同沐浴在一片柔和的光芒之中。
青龍寺大論，沒有因為荀或的身份，就多給他一分的光耀，也沒有因為其他人只是鄉野巴人，就少一分的華彩。
這是新日月的光，還是舊大漢的天？
荀或沉默著，駐足了片刻，然後走進了大論會場。
青龍寺大論分六大會場，除了主會場不限範圍之外，其餘五方會場對應關洛、山東、
巴蜀、西域、北漠五大區域，每個區域內又細分為民生、治理、經濟、教化、兵防、輿地等分題。
發言者不憑身份，只憑道理，是否言之有物，由在場旁聽者自行裁斷，當有議論得旁聽者認可之後，便可上交值日官存檔，轉交直尹監審核，然後上報尚書台，最終會遴選出一些嘉論，遞呈給斐潛。
荀或前幾天，穿梭在幾個分會場中打野，著實挑選著一些議題，也參與了一些論辯。
比如，他參與了關於西北邊地馬政的爭論————
荀或並沒有直接論斷西北馬政的善惡，而是在有人主張開放民間養馬以充軍資之時，舉出了當年漢武帝開放養馬之後的演變事實。
他不偏不倚，只談事實。
似乎是如此。
荀或的這種態度，還是挺能迷惑人的。他談及的事實，讓爭辯的雙方都不由得停下來，甚至是詢問他一些更為具體，更為細節的昔日律法，來彌補和修正自身的論點。
甚至荀或也公開承認，相比較於民間多馬，會造成更多馬賊出沒的風險，還不如馬政不善，強行推動對於普通百姓傷害大————
似乎是很關注民生有木有？
他也參與了對於江淮水運改造的討論。
有人提議疏浚邗溝故道以縮短漕運路程，同樣荀或也很客觀的提出邗溝已經是春秋戰國時期的古道，時過境遷，不論是風雨侵蝕，還是滄桑變化，從實際耗費的角度出發，修繕古道還不如重新開墾新運河更符合時宜。
甚至荀或還參與了是否要保留江東造船工坊的討論。
江東初定，有人建議削減，或是廢除江東造船業，以此來約束控制江東士族大戶，穩定地方，並且消除未來江東動盪的隱患。
荀或沒有談論關於江東士族大戶的問題，而是表示不管是廢除還是削減，抑或是遷移，對於江東漕船業的工匠，以及相關賴以生存的船戶漁民等，都需要先做好預案，再論其他，否則容易引起不必要的民變————
是不是很中肯？
這些和經書經典並沒有太直接聯繫的論題，讓荀或獲得了更多的認可，也聚集了更多的人氣。
同時，荀或也察覺到了在斐潛治下的政治論辯的新風向。
無論話題如何變換，它們最終都指向一個共同的問題————
以什麼標準來衡量官吏治理的成效？
以什麼依據來判斷某項政策是對是錯？
是經典的訓示，還是百姓的飽暖？
是聖人的教導，還是實際的收成？
答案，無疑是很明顯的。
荀或明白，這個大風向，是斐潛在暗中推動的，不論是通過關中士族子弟，還是守山學宮的那些學子，甚至是甄必辛憲英為領頭的仕女群體，都指向了一個全新的未來——
可是山東之地在這未來中，真的就一定好麼？
答案是否定的。
在這樣的風向之下，山東之地的舊士族，包括荀或自身的家族，都會很慘。
這種慘，不是吃不上飯，而是徹底失去了發言權。
荀或參加正論，不是為了推翻斐潛的統治權，僅僅是為了爭奪一點發言權。
或者說是『代言權』。
這種代言權柄，實際上也是門閥強大的一個重要基石。
通過兩漢的積累，山東士族在權勢、財富與文化三方面上漸漸的合為一體。漢代士族通過在政治上世代居官、經濟上成為豪強大地主，以及文化上壟斷經學教育這三大支柱的相互轉化，使其社會根基不斷鞏固。
簡單來說，就是政治，商業，學術三體勾結，相互纏繞。
東漢末年，中央統治力下降，皇權不得不依靠地方豪族和世家大族來維持統治。這看起來似乎是朝堂上的高層問題，但是實際上反映到民間，換成後世常見的一個表述，就是普通百姓的購買力，消費能力下降。
長期處於消費端，缺乏生產資料和生活資料的普通百姓民眾，在生產資料和生活資料價格飆升的情況下，其勞動力報酬卻跟不上生產生活資料價格增長的幅度，因此也就導致購買力消費能力下降。
而對於擁有大量生產生活資料的士族大戶來說，通貨膨脹也就意味著他們擁有的資產，睡覺都在漲價。因此對於士族大戶來說，他們更喜歡所謂的『溫和的通貨膨脹』，永遠持續下去，殊不知再怎樣的『溫和』，終究會有加熱到了臨界點的一天。
大漢百姓民眾消費能力越是下降，大漢中央便是越發收不上賦稅。大漢中央越是缺乏賦稅，也就不得不越發的依賴於地方士族大戶的維持。
可問題在於，地方士族大戶並不認為他們造成了，或是參與了大漢的弊病，甚至認為是他們貢獻了大漢的GDP，還支援了邊疆貧窮郡縣，所以他們不僅是老大哥，也是受害者，天天嚎叫著他們難道不應該得到全大漢其他郡縣鄉巴佬的尊重麼？
只要不觸及真相，大家都還是朋友。
就像是荀或之前論及的那些問題————
牽一髮而動全身。
全民馬政，在某種程度上等於是給大漢的普通百姓增加了一定的生活生產資產！
於是荀或談漢武帝的馬政，表示不是不能分，而是應該緩分，有計劃的分————
江淮基建，水運渠道。
舊古道確實耗費會比新開運河要大，這一點毫無疑問，但是最為根本的問題，荀或一點都不說。
新開運河，是不是要前期查勘，規劃，預算？
這些文檔工作，誰來干？
在紙面上成型，要多長時間？
落在實地，又需要多長時間？
而修葺古運道，直接就可以投入大量的人力物力，消化大量的退役兵卒，消耗地方殘餘力量————
還有砍掉造船業，抑或是江東某個行業，確實隨之而來的民眾安置問題是一個重點。
幾千，幾萬，甚至是幾十萬，上百萬的人口，也不是在文檔上將『無業』改成『靈活就業』就可以全然解決，沒有任何後續隱患的————
但是不趁著現在中央現在這個階段威勢鼎盛的時候大刀闊斧，割除壅蔽，難道真去相信所謂後人的智慧？
若是在血和火裡面成長起來的官吏，都沒有勇氣毅力去割砍的，難道還能寄希望於那些沒有經歷血和火的後人，還能有超出前人磅礴勇氣和毅力？
因此，荀或表面上看起來似乎是『公平公正』，『求真務實』，但是實際上他所參與的一些民生問題，都是前期的鋪墊。
山東士族大戶，在荀或眼中，已經是退無可退了。
同樣的，荀或隱隱約約在青龍寺鼓吹『後人的智慧』，要緩行，要有計劃，要這什麼那什麼————
但是其實荀或自己都不相信在山東之地，有什麼『後人的智慧』！
若是這一代的山東士族子弟都不能想出制衡的辦法來，那麼在斐潛新田政新制度推行治下，那些已經失去了政治權柄，又被迫拆分縮減了自家商貿產業的士族大戶，想要重新回到朝堂，重新成為大漢掌權者，又要經歷多少年？
至少要百年吧————
而在重新回到朝堂這百年過程裡面，還有一件事情是斐潛現在正在做，而荀或覺得不能就這樣袖手旁觀什麼都不管的事情，就是這『代言權』的爭奪戰！
『代言權』，看起來似乎不像是行政的官印，龐大的資產那麼顯眼，但是其重要性卻宛如三足鼎的一條腿，少了，斷了，都會導致鼎體的崩塌。
就比如真要推行馬政，每戶一匹馬，強壯大漢人。
明面上不會和中央對抗，但是暗地裡可以搞什麼為民代言，表示漢武帝時期的馬要求更高，馬腿標準是二尺九五，而因為這個『標準太高』，所以會有人作假，因此按照當下大漢的畜牧技術水準，馬腿長度標準只能降低到二尺八————
因為一家，或是多家的大姓大戶造假，所以要逼著全大漢的標準一起降低！
似乎這強壯大漢人的戰馬問題，不在於是什麼造假，也不是哪些大姓大戶的問題，而是大漢的原定標準太高了，是中央的問題，是朝堂的問題！
那些造假的大姓大戶也順理成章地成為了大漢所謂『高』標準的『受害者』，先隱居過個幾年十幾年，風平浪靜之後就可以復出，繼續他們人上人的生活。
而那些底層的百姓究竟在這個過程當中遭受了什麼，誰在乎？
誰又能記得住？
這就是『代言權』的力量！
想要保住『代言權』，很重要的一點，就是一方面要有大量的『專家學者』背書，另外一方面又要儘可能把持更多的第四權力。而這兩個方面，在某種程度上來說，又是一體兩面，相輔相成的。
有大量的專家學者背書，就可以輕易的改變一些類似於大漢戰馬馬腿長度的問題，然後再把持第四權力，又可以鼓動一大批的烏合之眾，無論是關鍵時刻的輿論閱兵，還是在某些事件上形成倒逼朝堂的局面，都可以從中獲利。
而這二者的相互結合點，也是重要的支撐柱，就是經學！
是經書，是注釋。
是教授，是學子。
是大漢中原之地某些學術界的大牌子，也是在這些地方學習然後流通到了全大漢的小團伙。
所以，齊魯經學，不能倒！
即便是荀或如今可謂是『孤身奮戰』，他也必須如此。他守護著齊魯經學，也就是等於守護著中原的經學地位。
在荀或遊走五方分會場之後，最終他開始在主會場立起了齊魯經學的招牌————
想要重新立起這一塊招牌，顯然不是那麼容易的事情。
還沒有立起來多久，就有一名年輕人質疑漢代經學的繁瑣註疏是『以辭害意』，認為齊魯經學裡面的大儒解經過於注重章句訓詁而偏離了經義的宗旨，上前想要刷荀或這個野生怪————
年輕人言辭鋒利，但是很遺憾，他的言論很顯然只是人云則雲罷了，沿用了之前青龍寺大論正經正典，求真求正的一些結論來闡述的框架，但是沒有什麼新鮮的，抑或是他自己的深刻認知。
荀或聽年輕人慷慨而言後，也不著急反駁，而是靜靜地注視了那年輕人片刻，看得那年輕人手腳都有些不自在後，才緩緩開口說道：『經學繁瑣，此弊，誠有之。然當思之，註疏之所以生，何故而也？蓋因經文簡約，後世去聖日遠，不得註疏以求其門徑也。若無諸儒為之疏通證明，則如「天命之性」、「率性之道」、「修道之教」等寥寥數語，又有幾人能解？去其繁蕪，存其精要，此治經正當之法，正合求真求正之意也，豈可一筆抹煞乎？』
荀或的容貌雖然已經衰減了六七分，但是他的聲音並沒有因為年齡的因素而衰敗，倒是多了幾分滄桑後，顯出了一種別樣的魅力來。
那年輕人聽了，也不由得愣了片刻，然後依舊還有些不太服氣的說道：『老先生，那齊魯之經學，就天命二字，就注了整整三百言，什麼「木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知」，這又怎麼能稱得上是求真求正？』
荀或點了點頭，依舊是一副風輕雲淡，平穩氣場的模樣，說道：『汝言有理。經注之初，多有附會也，然有漢以來，治經者孜孜，豈可輕棄？且註疏雖有得失，然非註疏之罪，乃治者不能得微言大義之咎也。譬如刀劍，善用者護身，不善用者傷己。今人讀經，不亦如是乎？』
那年輕人張了張嘴，一時找不出反駁的話來。
就在此時，在旁邊角落裡，忽然有人冷冷說了一句，『荀令君，說得好！刀劍善用護身，不善用傷己！不過，某有一問，荀令君，你用了一輩子刀劍，護的是誰的身，傷的又是誰的己？』
所有人的目光都轉向那個角落。
人群分開，一個身影顯現出來。
那人面容瘦削，不修邊幅，鬚髮蓬亂，一雙眼睛卻是亮得驚人，正灼灼如火一般，盯著荀或。
荀或在袖中的手，不由得微微一顫。
他來了！
禰衡果然來了！
這幾天，長安的天氣總是很好。
天色澄清，雲朵雪白，讓人望之便是心曠神怡。
或許是青龍寺大論正論開始的關係，天還未大亮，通往青龍寺的道路上已經很是熱鬧了。
有人步行，也有人乘車。
有人三五成群的騎著私家馬，也有人挨挨擠擠坐著公家車。
在這一刻，似乎貧賤和富貴的自標，被暫時的捏合到了一起。
穿著粗布短褐的農夫和腰懸工具的匠人，邊走邊談，說著從青龍寺大論當中獲得一些收穫。衣衫整潔的商賈和峨冠博帶的士人坐在了一輛車上，暢談著擴大商貿帶來的民生政事的變化。這些人身份各異，口音不同，此刻卻匯聚向同一處地方，仿佛一條條細流匯入大河，帶著各自的氣息與聲響，朝著青龍寺涌去。
荀或混雜在人流中，走得並不快。
他沒坐車。
當然，他也沒有屬於他的私家馬匹。
不是荀或不想要坐車馬，而是他現在的狀況，有些尷尬————
如果他什麼都沒做，也沒有在青龍寺引起其他人的注意，那麼他就可以和其他普通百姓一樣：混坐在公家馬車裡面————
雖然公家馬車也談不上多麼舒適，但是至少不用步行。
現在荀或站出來了，自然也就沒有人敢公然送荀或車馬，也不適合搭乘公家車輛了————
不過，這也不算什麼大事，畢竟他也需要刷聲望，樹立新的形象。
他隨著人流往前走，走過晨霧尚未散盡的長安城，走過城郊集市那些剛剛開張的鋪子，走過渭水旁那棵據說已經活了三百年，見證了大漢帝王興衰的老槐樹————
有人在一旁指指點點，也有人大大方方的上前招呼。
荀或保持著平穩氣場，扮演著在野黨，經學專家，以及其他什麼頭銜職位，一步步的往前而行。
當他終於站在青龍寺的山門前時，晨光正好越過青龍寺大殿東面的屋脊，將他以及所有參加大論的人，共同沐浴在一片柔和的光芒之中。
青龍寺大論，沒有因為荀或的身份，就多給他一分的光耀，也沒有因為其他人只是鄉野巴人，就少一分的華彩。
這是新日月的光，還是舊大漢的天？
荀或沉默著，駐足了片刻，然後走進了大論會場。
青龍寺大論分六大會場，除了主會場不限範圍之外，其餘五方會場對應關洛、山東、
巴蜀、西域、北漠五大區域，每個區域內又細分為民生、治理、經濟、教化、兵防、輿地等分題。
發言者不憑身份，只憑道理，是否言之有物，由在場旁聽者自行裁斷，當有議論得旁聽者認可之後，便可上交值日官存檔，轉交直尹監審核，然後上報尚書台，最終會遴選出一些嘉論，遞呈給斐潛。
荀或前幾天，穿梭在幾個分會場中打野，著實挑選著一些議題，也參與了一些論辯。
比如，他參與了關於西北邊地馬政的爭論————
荀或並沒有直接論斷西北馬政的善惡，而是在有人主張開放民間養馬以充軍資之時，舉出了當年漢武帝開放養馬之後的演變事實。
他不偏不倚，只談事實。
似乎是如此。
荀或的這種態度，還是挺能迷惑人的。他談及的事實，讓爭辯的雙方都不由得停下來，甚至是詢問他一些更為具體，更為細節的昔日律法，來彌補和修正自身的論點。
甚至荀或也公開承認，相比較於民間多馬，會造成更多馬賊出沒的風險，還不如馬政不善，強行推動對於普通百姓傷害大————
似乎是很關注民生有木有？
他也參與了對於江淮水運改造的討論。
有人提議疏浚邗溝故道以縮短漕運路程，同樣荀或也很客觀的提出邗溝已經是春秋戰國時期的古道，時過境遷，不論是風雨侵蝕，還是滄桑變化，從實際耗費的角度出發，修繕古道還不如重新開墾新運河更符合時宜。
甚至荀或還參與了是否要保留江東造船工坊的討論。
江東初定，有人建議削減，或是廢除江東造船業，以此來約束控制江東士族大戶，穩定地方，並且消除未來江東動盪的隱患。
荀或沒有談論關於江東士族大戶的問題，而是表示不管是廢除還是削減，抑或是遷移，對於江東漕船業的工匠，以及相關賴以生存的船戶漁民等，都需要先做好預案，再論其他，否則容易引起不必要的民變————
是不是很中肯？
這些和經書經典並沒有太直接聯繫的論題，讓荀或獲得了更多的認可，也聚集了更多的人氣。
同時，荀或也察覺到了在斐潛治下的政治論辯的新風向。
無論話題如何變換，它們最終都指向一個共同的問題————
以什麼標準來衡量官吏治理的成效？
以什麼依據來判斷某項政策是對是錯？
是經典的訓示，還是百姓的飽暖？
是聖人的教導，還是實際的收成？
答案，無疑是很明顯的。
荀或明白，這個大風向，是斐潛在暗中推動的，不論是通過關中士族子弟，還是守山學宮的那些學子，甚至是甄必辛憲英為領頭的仕女群體，都指向了一個全新的未來——
可是山東之地在這未來中，真的就一定好麼？
答案是否定的。
在這樣的風向之下，山東之地的舊士族，包括荀或自身的家族，都會很慘。
這種慘，不是吃不上飯，而是徹底失去了發言權。
荀或參加正論，不是為了推翻斐潛的統治權，僅僅是為了爭奪一點發言權。
或者說是『代言權』。
這種代言權柄，實際上也是門閥強大的一個重要基石。
通過兩漢的積累，山東士族在權勢、財富與文化三方面上漸漸的合為一體。漢代士族通過在政治上世代居官、經濟上成為豪強大地主，以及文化上壟斷經學教育這三大支柱的相互轉化，使其社會根基不斷鞏固。
簡單來說，就是政治，商業，學術三體勾結，相互纏繞。
東漢末年，中央統治力下降，皇權不得不依靠地方豪族和世家大族來維持統治。這看起來似乎是朝堂上的高層問題，但是實際上反映到民間，換成後世常見的一個表述，就是普通百姓的購買力，消費能力下降。
長期處於消費端，缺乏生產資料和生活資料的普通百姓民眾，在生產資料和生活資料價格飆升的情況下，其勞動力報酬卻跟不上生產生活資料價格增長的幅度，因此也就導致購買力消費能力下降。
而對於擁有大量生產生活資料的士族大戶來說，通貨膨脹也就意味著他們擁有的資產，睡覺都在漲價。因此對於士族大戶來說，他們更喜歡所謂的『溫和的通貨膨脹』，永遠持續下去，殊不知再怎樣的『溫和』，終究會有加熱到了臨界點的一天。
大漢百姓民眾消費能力越是下降，大漢中央便是越發收不上賦稅。大漢中央越是缺乏賦稅，也就不得不越發的依賴於地方士族大戶的維持。
可問題在於，地方士族大戶並不認為他們造成了，或是參與了大漢的弊病，甚至認為是他們貢獻了大漢的GDP，還支援了邊疆貧窮郡縣，所以他們不僅是老大哥，也是受害者，天天嚎叫著他們難道不應該得到全大漢其他郡縣鄉巴佬的尊重麼？
只要不觸及真相，大家都還是朋友。
就像是荀或之前論及的那些問題————
牽一髮而動全身。
全民馬政，在某種程度上等於是給大漢的普通百姓增加了一定的生活生產資產！
於是荀或談漢武帝的馬政，表示不是不能分，而是應該緩分，有計劃的分————
江淮基建，水運渠道。
舊古道確實耗費會比新開運河要大，這一點毫無疑問，但是最為根本的問題，荀或一點都不說。
新開運河，是不是要前期查勘，規劃，預算？
這些文檔工作，誰來干？
在紙面上成型，要多長時間？
落在實地，又需要多長時間？
而修葺古運道，直接就可以投入大量的人力物力，消化大量的退役兵卒，消耗地方殘餘力量————
還有砍掉造船業，抑或是江東某個行業，確實隨之而來的民眾安置問題是一個重點。
幾千，幾萬，甚至是幾十萬，上百萬的人口，也不是在文檔上將『無業』改成『靈活就業』就可以全然解決，沒有任何後續隱患的————
但是不趁著現在中央現在這個階段威勢鼎盛的時候大刀闊斧，割除壅蔽，難道真去相信所謂後人的智慧？
若是在血和火裡面成長起來的官吏，都沒有勇氣毅力去割砍的，難道還能寄希望於那些沒有經歷血和火的後人，還能有超出前人磅礴勇氣和毅力？
因此，荀或表面上看起來似乎是『公平公正』，『求真務實』，但是實際上他所參與的一些民生問題，都是前期的鋪墊。
山東士族大戶，在荀或眼中，已經是退無可退了。
同樣的，荀或隱隱約約在青龍寺鼓吹『後人的智慧』，要緩行，要有計劃，要這什麼那什麼————
但是其實荀或自己都不相信在山東之地，有什麼『後人的智慧』！
若是這一代的山東士族子弟都不能想出制衡的辦法來，那麼在斐潛新田政新制度推行治下，那些已經失去了政治權柄，又被迫拆分縮減了自家商貿產業的士族大戶，想要重新回到朝堂，重新成為大漢掌權者，又要經歷多少年？
至少要百年吧————
而在重新回到朝堂這百年過程裡面，還有一件事情是斐潛現在正在做，而荀或覺得不能就這樣袖手旁觀什麼都不管的事情，就是這『代言權』的爭奪戰！
『代言權』，看起來似乎不像是行政的官印，龐大的資產那麼顯眼，但是其重要性卻宛如三足鼎的一條腿，少了，斷了，都會導致鼎體的崩塌。
就比如真要推行馬政，每戶一匹馬，強壯大漢人。
明面上不會和中央對抗，但是暗地裡可以搞什麼為民代言，表示漢武帝時期的馬要求更高，馬腿標準是二尺九五，而因為這個『標準太高』，所以會有人作假，因此按照當下大漢的畜牧技術水準，馬腿長度標準只能降低到二尺八————
因為一家，或是多家的大姓大戶造假，所以要逼著全大漢的標準一起降低！
似乎這強壯大漢人的戰馬問題，不在於是什麼造假，也不是哪些大姓大戶的問題，而是大漢的原定標準太高了，是中央的問題，是朝堂的問題！
那些造假的大姓大戶也順理成章地成為了大漢所謂『高』標準的『受害者』，先隱居過個幾年十幾年，風平浪靜之後就可以復出，繼續他們人上人的生活。
而那些底層的百姓究竟在這個過程當中遭受了什麼，誰在乎？
誰又能記得住？
這就是『代言權』的力量！
想要保住『代言權』，很重要的一點，就是一方面要有大量的『專家學者』背書，另外一方面又要儘可能把持更多的第四權力。而這兩個方面，在某種程度上來說，又是一體兩面，相輔相成的。
有大量的專家學者背書，就可以輕易的改變一些類似於大漢戰馬馬腿長度的問題，然後再把持第四權力，又可以鼓動一大批的烏合之眾，無論是關鍵時刻的輿論閱兵，還是在某些事件上形成倒逼朝堂的局面，都可以從中獲利。
而這二者的相互結合點，也是重要的支撐柱，就是經學！
是經書，是注釋。
是教授，是學子。
是大漢中原之地某些學術界的大牌子，也是在這些地方學習然後流通到了全大漢的小團伙。
所以，齊魯經學，不能倒！
即便是荀或如今可謂是『孤身奮戰』，他也必須如此。他守護著齊魯經學，也就是等於守護著中原的經學地位。
在荀或遊走五方分會場之後，最終他開始在主會場立起了齊魯經學的招牌————
想要重新立起這一塊招牌，顯然不是那麼容易的事情。
還沒有立起來多久，就有一名年輕人質疑漢代經學的繁瑣註疏是『以辭害意』，認為齊魯經學裡面的大儒解經過於注重章句訓詁而偏離了經義的宗旨，上前想要刷荀或這個野生怪————
年輕人言辭鋒利，但是很遺憾，他的言論很顯然只是人云則雲罷了，沿用了之前青龍寺大論正經正典，求真求正的一些結論來闡述的框架，但是沒有什麼新鮮的，抑或是他自己的深刻認知。
荀或聽年輕人慷慨而言後，也不著急反駁，而是靜靜地注視了那年輕人片刻，看得那年輕人手腳都有些不自在後，才緩緩開口說道：『經學繁瑣，此弊，誠有之。然當思之，註疏之所以生，何故而也？蓋因經文簡約，後世去聖日遠，不得註疏以求其門徑也。若無諸儒為之疏通證明，則如「天命之性」、「率性之道」、「修道之教」等寥寥數語，又有幾人能解？去其繁蕪，存其精要，此治經正當之法，正合求真求正之意也，豈可一筆抹煞乎？』
荀或的容貌雖然已經衰減了六七分，但是他的聲音並沒有因為年齡的因素而衰敗，倒是多了幾分滄桑後，顯出了一種別樣的魅力來。
那年輕人聽了，也不由得愣了片刻，然後依舊還有些不太服氣的說道：『老先生，那齊魯之經學，就天命二字，就注了整整三百言，什麼「木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知」，這又怎麼能稱得上是求真求正？』
荀或點了點頭，依舊是一副風輕雲淡，平穩氣場的模樣，說道：『汝言有理。經注之初，多有附會也，然有漢以來，治經者孜孜，豈可輕棄？且註疏雖有得失，然非註疏之罪，乃治者不能得微言大義之咎也。譬如刀劍，善用者護身，不善用者傷己。今人讀經，不亦如是乎？』
那年輕人張了張嘴，一時找不出反駁的話來。
就在此時，在旁邊角落裡，忽然有人冷冷說了一句，『荀令君，說得好！刀劍善用護身，不善用傷己！不過，某有一問，荀令君，你用了一輩子刀劍，護的是誰的身，傷的又是誰的己？』
所有人的目光都轉向那個角落。
人群分開，一個身影顯現出來。
那人面容瘦削，不修邊幅，鬚髮蓬亂，一雙眼睛卻是亮得驚人，正灼灼如火一般，盯著荀或。
荀或在袖中的手，不由得微微一顫。
他來了！
禰衡果然來了！